..續本文上一頁，法律的約束，誘導比丘們以趣向解脫。這是佛法開展中的自然曆程(也是從佛的攝導，演進到僧伽──教團的領導)，正如中國古代，以禮法治國，而後來卻不能不頒布刑法一樣。布薩說(學處的)波羅提木叉，表現了組織的，法治的精神。但在佛法中，還是充滿道義的，善意的，互相安慰勉勵的特性。在佛法中，德治與法治相統一，我曾以「導之以法(真理與道德的感召)，齊之以律」，來表彰佛陀化世的精神。
這可以說到「波羅提木叉」的意義。『銅鍱律』「大品」「布薩犍度」(南傳叁‧一八叁)說：
「波(羅)提木叉者，是初、是面、是諸善法之上首，故名波(羅)提木叉」。
a^di是「初」義，mukha是「面」義，pamukha是「上首」義。分解pa^timokkha的含義，作如上的解說。同屬于分別說部Vibhajyava^din系的『四分律』也說：「波羅提 [P112] 木叉者，戒也。自攝持威儀、住處、行根、面首、集衆善法，叁昧成就」(16)。『五分律』也說：「波羅提木叉者，以此戒防護諸根，增長善法，于諸善法最爲初門故，名爲波羅提木叉」(17)。『毗尼母經』說：「戒律行住處，是名波羅提木叉義」。又「波羅提木叉者，名最勝義。以何義故名爲最勝，諸善之本，以戒爲根，衆善得生，故名勝義」(18)。『舍利弗阿毗昙論』也說：「若隨順戒，不行放逸，以戒爲門、爲足、爲因，能生善法，具足成就……是謂愛護解脫戒」(19)。這一系列的解說，都是以戒爲善法的初基，善法的依住處，一切定慧等功德，都由此而成就：依此以解說戒法爲波羅提木叉的。
另一重要的解說，是以moks!amokkha爲「解脫」義，如譯波羅提木叉爲「別解脫」。『根本薩婆多部律攝』卷一(大正二四‧五二五上)說：
「別解脫者，由依別解脫經如說修行，于下下等九品諸惑，漸次斷除，永不退故，于諸煩惱而得解脫，名別解脫。又見修煩惱，其類各多，于別別品而能舍離，名別解脫」。
覺音于『清淨道論』，于「波羅提木叉叁跋羅」Pa^timokkha-sam%vara，也是解說爲「別解脫」(律儀)的，如『論』(南傳六二‧叁五)說：
「此中別解脫律儀，謂學處戒。別別，護者，解脫，脫惡趣等苦，故名別解脫律儀」。
pra^ti爲「各別」義，所以說波羅提木叉是「別別解脫」。又有「對向」、「順向」的意義 [P113] ，所以或譯波羅提木叉爲「從解脫」、「順解脫」。這一解說，爲北傳佛教所常用。佛的製立學處，是因事而異，因人而異的。受持各別的學處，解脫各別的煩惱與苦果。依學處──「威德波羅提木叉」說，波羅提木叉是「別解脫」義。然約「教授波羅提木叉」說，當時還沒有製立學處。約屍羅s/i^la──戒的重要性，爲一切善法的根本依處，「初」、「面」、「上首」、「最勝」，是波羅提木叉義。一名多義，隨時隨事而有所演化。約體以釋名，大抵「初」與「上首」等，是波羅提木叉的初義。等到製立學處，誦說波羅提木叉，也就漸被解說爲別解脫了。
在佛法的開展中，布薩說波羅提木叉，有前後不同的二階段，這可說是一項重要的知識。對于「波羅提木叉經」的研究，也同樣是極重要的。
注【18-001】『摩诃僧祇律』卷二二(大正二二‧四一二中)。『十誦律』卷二四(大正二叁‧一七六中──下)。
注【18-002】『銅鍱律』「大品」「布薩犍度」(南傳叁‧一八０──一八一)。『彌沙塞部和酰五分律』卷一八(大正二二‧一二一中)。『四分律』卷叁五(大正二叁‧八一六下)。『摩诃僧祇律』卷二七 (大正二二‧四四六下)。『十誦律』卷二二(大正二叁‧一五八上)。
注【18-003】『增支部』「八集」(南傳二一‧一五０──一五七)。『中阿含經』卷五五『持齋經』(大正一‧七七０上 ──七七二下)等。
注【18-004】古代所傳的譯典，都是「六齋日」──一月六次。唐義淨所譯『根本說一切有部毗奈耶』卷叁九(大正 [P114] 二叁‧八四叁上)；所撰『南海寄歸內法傳』卷四(大正五四‧二叁０上)作「四齋日」。就是初八‧十五 ‧二十叁‧二十九或叁十日。六齋日是古製，『銅鍱律』(南傳叁‧一八一)也是一樣。但如逢月小，沒有叁十日，就只有五齋日。而十四與十五，繼續布薩，對在家信衆的家務，是會有些不便的。大概由于這種原因，漸演化爲一月四次的「四齋日」。
注【18-005】『根本薩婆多部律攝』卷一(大正二四‧五二九上)。
注【18-006】『毗尼母經』卷叁(大正二四‧八一四中)。
注【18-007】『增支部』「八集」(南傳二一‧一四一──一五０)。『增壹阿含經』卷一六(大正二‧六二五中──下)。
注【18-008】『薩婆多毗尼毗婆沙』卷一(大正二叁‧五０八下)。
注【18-009】『摩诃僧祇律』卷二七(大正二二‧四四九中)。
注【18-010】『銅鍱律』「大品」「布薩犍度」(南傳叁‧一八０──二四一)。「摩诃僧祇律」卷二七(大正二二‧四六下──四五０下)。『彌沙塞部和酰五分律』卷一八(大正二二‧一二一中──一二八下)。『四分律』卷叁五、叁六(大正二二‧八一六下──八叁０上)。『十誦律』卷二二(大正二叁‧一五八上──一六五上)。『毗尼母經』卷叁(大正二四‧八一四中)。
注【18-011】『根本說一切有部毗奈耶』卷一(大正二叁‧六二八上──六二九中)。『根本薩婆多部律攝』卷二 (大正二四‧五叁一下)。『薩娑多毗尼毗婆沙』卷二(大正二叁‧五一六上)。
注【18-012】『摩诃僧祇律』卷二七(大正二二‧四四七中)。『銅鍱律』「小品」「遮說戒犍度」(南傳四‧叁五叁─ [P115] ─叁五九)。『四分律』卷叁六(大正二二‧八二四上──中)。『十誦律』卷叁叁(大正二叁‧二叁九中─ ─二四０上)。『中阿含經』卷二九『瞻波經』(大正一‧六一０下──六一一上)。『中阿含經』卷九『瞻波經』(大正一‧四七八中──四七九下)。『增壹阿含經』卷四四(大正二‧七八六上──中)。『增支部』「八集」(南傳二一‧七０──七九)。
注【18-013】開始製立學處的時間，傳說不一。除十二年說，二十年說外，『摩诃僧祇律』卷二(大正二二‧二叁八上)，作「成佛五年冬分第五半月十二日中食後」。
注【18-014】『摩诃僧祇律』卷二七(大正二二‧四四六下──四四七上)。
注【18-015】『四分律』卷叁五(大正二二‧八一七下)。『彌沙塞部和酰五分律』卷一八(大正二二‧一二二上)。
注【18-016】『四分律』卷叁五(大正二二‧八一七下)。
注【18-017】『彌沙塞部和酰五分律』卷一八(大正二二‧一二二上)。
注【18-018】『毗尼母經』卷二(大正二四‧八０九上)。又卷叁(大正二四‧八一四中)。
注【18-019】『舍利弗阿毗昙論』卷一四(大正二八‧六二０上)。
第二項 波羅提木叉與布薩儀軌
出家弟子有了非法的行爲，佛就因而製立學處s/iks!a^pada舊作「製戒」、「結戒」)， [P116] 向大衆公布，以後不得有所違犯。結集一條條的學處，半月半月中，布薩誦出，名爲說波羅提木叉des/ana^-pra^timoks!a。說波羅提木叉，爲從僧伽的和合(團結)清淨(健全)中，達成「正法久住」的理想。所以在說波羅提木叉以前，如有違犯的，先要忏悔(發落)清淨，這是一切「波羅提木叉經」Pra^timoks!a-su^tra──「戒經」所同的，如『四分戒本』(大正二二‧一０一五中)說：
「諸大德！我今欲說波羅提木叉戒，汝等谛聽，善思念之！若自知有犯者，即應自忏悔； 不犯者默然，默然者，知諸大德清淨。若有他問者，亦如是答。如是比丘，在衆中乃至叁 問，憶念有罪而不忏悔者，得故妄語罪。故妄語者，佛說障道法。若彼比丘，憶念有罪欲 求清淨者，應忏悔，忏悔得安樂」。
在說波羅提木叉以前，叁問清淨，名爲「說波羅提木叉序」。在正說波羅提木叉的過程中‧ 每誦一類學處，就向大衆發問：「是中清淨不」？不斷的警策大衆，要大衆反省自己，發露自己的過失。因爲在佛法中，惟有無私無隱的發露過失，才能出罪而還複清淨；不受罪過的障礙，而能進向聖道，趣入解脫。所以布薩說波羅提木叉，成爲教育僧衆，淨化僧衆，使僧衆成爲清淨和合的，極莊嚴的法會。對于個人的修行，僧伽的和合清淨，有重大的意義，不只是熟誦而已。
波羅提…
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