..續本文上一頁那樣。在「波羅提木叉分別」的形成與流傳中，面對當時獨立流行，與布薩儀軌相結合的「戒經」，有些持律者，也就錄取所有的布薩儀軌，附列于「波羅提木叉分別」中。附錄進去的，既不是「波羅提木叉分別」所要分別的；沒有分別解說，也就不會受到重視，而形成存缺不一 [P129] 的現象。如『銅鍱律』沒有「序說」，也沒有波羅夷法的「標類起說」。『僧祇律』僅存「比丘尼比尼」中，僧伽婆屍沙法的「結問清淨」一段。『根有律』錄有自部的「序說」，及「結說」的偈頌部分。在八篇的分別解說中，僅存「僧伽伐屍沙法」、「泥薩祇逸底迦法」的「結問清淨」。『根有苾刍尼律』，最爲雜亂！「波羅市迦法」、「僧伽伐屍沙法」，僅有「結問清淨」。「衆學法」僅有「標類起說」。「泥薩祇波逸底迦法」、「波逸底迦法」、「波羅底提舍尼法」 ──叁法，前有「標類起說」，後有「結問清淨」。從各部廣律的存缺不一而論，「波羅提木叉經」的布薩儀軌，曾部分或全部的被錄入「波羅提木叉經分別」中。由于不是分別解說的對象，不受重視，不免形成零落不堪的現象。

　　總之，「波羅提木叉」──「戒經」，起初專指八篇(對儀軌部分，姑且這麼說)條文，爲「經分別」所分別的經本。現存各部的「波羅提木叉經」──「戒經」，是與布薩儀軌相結合的，爲布薩所用的「戒經儀軌」。

　　注【19-001】僧祇戒本，前列「六念」，末有贊戒功德頌，不是「戒經」的本文，而是譯者所附錄的(大正二二‧五四九上、五五六上)。

　　注【19-002】如平川彰『律藏之研究』所考定(二二六──二二九)。

　　注【19-003】『摩诃僧祇律私記』(大正二二‧五四八中)。 [P130]

　　注【19-004】『出叁藏記集』卷叁(大正五五‧二一上)。

　　注【19-005】『根本薩婆多部律攝』卷一(大正二四‧五二五下)。

　　注【19-006】『根本說一切有部戒經』(大正二四‧五０八上)。

　　注【19-007】『四分律比丘戒本』(大正二二‧一０二叁上)。

　　注【19-008】『佛說犯戒罪報輕重經』，附有八頌(大正二四‧九一０下──九一一上)，也是取『四分律』初頌意而成。

　　注【19-009】『摩诃僧祇律大比丘戒本』(大正二二‧五四九上)。『彌沙塞部五分戒本』(大正二二‧一九四下)。『十誦比丘波羅提木叉戒本』(大正二叁‧四七０下)。『根本說一切有部戒經』(大正二四‧五００下)。

　　注【19-010】『摩诃僧祇律大比丘戒本』(大正二二‧五五五下──五五六上)。『彌沙塞部五分戒本』(大正二二‧二０ ０上──中)。『十誦比丘波羅提木叉戒本』(大正二叁‧四七八下──四七九上)。『根本說一切有部戒經』(大正二四‧五０八上)。

　　注【19-011】『長部』 『大本經』(南傳六‧叁六一──叁六八、四二一──四二二)。

　　注【19-012】『長阿含經』卷一『大本經』(大正一‧一０上)。

　　注【19-013】平川彰『律藏之研究』(叁七叁)。

　　注【19-014】如七佛觀緣起成道，見『相應部』 「因緣相應」(南傳一叁‧六──一五)。『雜阿含經』卷一五(大正二 ‧一０一上──中)。

　　注【19-015】『出曜經』卷二五(大正四‧七四一中──下)。 [P131]

　　注【19-016】『增壹阿含經』卷四四(大正二‧七八六下──七八七中)。

　　注【19-017】『摩诃僧祇律』卷二七(大正二二‧四四六下──四四七上)。

　　注【19-018】『摩诃僧祇律』卷一(大正二二‧二二七中──下)。『彌沙塞部和酰五分律』卷一(大正二二‧一中──二上)。『四分律』卷一(大正二二‧五六九上──下)。『銅鍱律』「經分別」(南傳一‧一二──一四)。

　　注【19-019】『根本說一切有部毗奈耶』卷一(大正二叁‧六二八上)。

　　注【19-020】『摩诃僧祇律』卷二七(大正二二‧四五０中)。

　　注【19-021】『摩诃僧祇律』卷二一(大正二二‧叁九六上)說：「波羅提木叉者，十二修多羅」，「聖語藏本」缺「二」字。又卷二０(大正二二‧叁八六中)說：「教令學十二事，十二事者，所謂戒序，四波羅夷……隨順法」。雖標說十二事，內容實爲十事，就是十修多羅，可見「二」字都是衍文。

　　注【19-022】平川彰『律藏之研究』(二九八──叁００)。

　　注【19-023】『銅鍱律』「經分別」(南傳一‧一叁──一四)。『四分律』卷一(大正二二‧五六九下)。『摩诃僧祇律』卷一(大正二二‧二二七中)，都有同樣的記載。

　　注【19-024】『銅鍱律』「經分別」(南傳二‧二二七)。

　　注【19-025】平川彰『律藏之研究』(二九七──叁０四)。

　　第二節 波羅提木叉經的組織

　　[P132]

　　第一項 五部經的原始類集

　　現存不同部派，不同誦本的「波羅提木叉經」Pra^timoks!a-su^tra──「戒經」，除去布薩pos!adha的儀軌部分，分爲八法(或九法)，是以學處s/iks!a^pada爲主的。佛的製立學處，不是分門別類的擬訂規章，而是「隨犯隨製」；或輕或重，或先或後的製立出來。雖或有重製與修正部分，但都有一定文句。佛在大衆中製定，要傳達給大衆──比丘bhiks!u或比丘尼bhiks!uni^，一致遵行。在這種情況下，佛的常隨弟子中，于學處特別重視的，會將這些學處誦持起來；就有持律者vinayadhara出現。但輕重次第不一，實在是不容易憶持的(1)。這自然會依罪犯的輕重，而形成部類。波羅提木叉的類集，成爲部類次第，與布薩說波羅提木叉的製度，關系最爲密切！

　　布薩說波羅提木叉，傳說爲了使弟子們容易憶持(2)，但實際上，已重于維護僧伽sam!gha 的清淨(布薩的主要意義)與和合。從開始製立學處、傳誦、分別、學習(也名爲「說波羅提木叉」)，到成爲布薩的說(學處的)波羅提木叉，應有一時間上的距離。大概的說，什麼時候起，由德化的而移入「律治」的；由佛略說教誡，而移入聲聞弟子主持的說(威德)波羅提木叉，也就是什麼時候，有「波羅提木叉經」的類集。因爲如沒有部類次第集成的「戒經」，在布薩 [P133] 時是無法誦說的。以佛叁五歲成佛，五五(或六)歲而選阿難A^nanda爲侍者來說，佛在六０歲左右，漸入晚年，定住的時間多了。法務漸由舍利弗S/a^riputra、大目犍連Maha^maudgalya^na 攝導主持，分化各方。作爲布薩所用的「波羅提木叉經」的類集，極可能在這一期間成立。

　　「戒經」的部類集成，從佛世到部派分立，組成現存「戒經」的八篇，是經曆了多少階段；最初是集爲「五部」的。律分「五篇七聚」，是律家所熟悉的名稱。「五篇」是一切部派的共同傳說，而七聚是部分學派的傳說，意見也沒有一致。「五篇」，實依「波羅提木叉經」的原始部類而來，『僧祇律』稱之爲「五綖經」，如卷二七(大正二二‧四四八上)說：

　　 「布薩時，應廣誦五綖經。若有因緣不得者，應誦四、叁、二、一，乃至四波羅夷及偈，余者僧常聞」。

　　「五綖經」，也稱爲「五修多羅」su^tra(3)。五部是被稱爲經的，如說：「百四十一波夜提修多羅說竟」(4)。如約五部經而作罪的分類，名爲「五衆罪」(5)，五衆是五蘊Skandha 或五聚khandha的異譯，就是「五犯聚」pan~ca-apattikkhandha^。『僧祇律』又稱爲「五篇」，如卷一二(大正二二‧叁二八)說：

　　 「犯波羅夷、僧伽婆屍沙、波夜提、波羅提提舍尼、越毗尼、以是五篇罪謗，是名誹謗诤 [P134] 」。

　　說一切有部Sarva^stiva^din的『十誦律』，也但立「五種罪」(6)。『薩婆多毗尼毗婆沙』、『薩婆多部毗尼摩得勒伽』，也都說到「五篇戒」(7)。「五修多羅」、「五綖經」，約波羅提木叉的五部說；依此而爲犯罪的分類，成「五犯聚」或「五篇」。「五綖經」，實爲「戒經」的原始類集。

　　『僧祇律』稱波羅提木叉爲五部經，因而想到了「五種說波羅提木叉」。說波羅提木叉，有廣說，有略說，在各部廣律中，有「五種說波羅提木叉」的共同傳說。依『僧祇律』，這是依波羅提木叉的五部而分的。卷二七所說，依「五綖經」，已如上所引。卷二一(大正二二‧叁九六上)也說：

　　 「若布薩時，廣說五衆戒。若複不能者，當廣誦四衆戒。若複不能者，當廣誦叁衆戒。若 複不能者，當廣誦二衆戒。若複不能者，當廣誦一衆戒及偈，余者僧常聞」。

　　依五部經，成爲五種說波羅提木叉；大衆部Maha^sa^m!ghika所傳，表示了說波羅提木叉(還沒有序)的原始情形。但在波羅提木叉的傳誦中，漸漸的從五部而成爲八部；說波羅提木叉序，也…

《原始佛教聖典之集成 第叁章 波羅提木叉經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…