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　　 與佛等量作衣 │92 89 90 90 90 92 90 90

　　在上表中，「十誦諸本」是『十誦戒本』、『十誦律本』、『十誦古本』、『十誦別本』、『十誦梵本』及『鼻奈耶』。「根有諸本」是『根有戒經』、『根有梵本』、『根有藏本』及『翻譯名義大集』。這二大類，各本內部也有好幾處先後不同，但都不出于同一偈內，所以簡化而總爲二類。

　　1.從上表的對照中，首先看出：說一切有部Sarva^stiva^din本──「十誦諸本」與「根有諸本」，在波逸提的次第中，與飲光部Ka^s/yapi^ya的『解脫戒經』，不但偈與偈完全相同，次第也最爲接近。除條文內容不同外(如上項所說)，例外的不同，是五八、五九、六０─ ─叁條，與六八、六九、七０──叁條，互相移動了一下。雖從第六偈移到七偈，而列于偈末叁條，地位還是一樣。說一切有部本，與『僧祇戒本』、『優波離問經』，這叁條的次第是相同的，所以這是『解脫戒經』的移動。飲光部屬于分別說部Vibhajyava^din系統，而思想折衷于說一切有部。『戒經』同于說一切有部，難怪傳說爲說一切有部的支派了(3)。

　　2.『僧祇戒本』大衆部Maha^sa^m!ghika的「戒經」。『優波離問經』，雖爲九二波 [P168] 逸提，但與說一切有部的諸「戒經」，次第非常相合，可能爲分別說部分離以後的上座部Sthavira 「戒經」原形。試分九偈來考察：『優波離問經』第一偈(一──一一)，應爲一一事。說一切有部各本，有「同(意)羯磨後悔」戒，沒有「回僧物與人」戒；『解脫戒經』有「回僧物與人」戒，卻沒有「同羯磨後悔」戒：所以都爲十事。『僧祇戒本』移「回僧物與人」于第九偈(九一)，其余相同，所以也是十事。第二偈(一二──二一)，與說一切有部本，『僧祇戒本』，『解脫戒經』──(一一──二０)相同。第叁偈(二二──叁二)也應爲一一事。在這一偈中，說一切有部本，沒有「往尼住處教誡」戒(合于「非選而教誡尼」中)；『解脫戒經』沒有「獨與尼屏處坐」戒(合于「獨與女人坐」中)，所以都爲十事。『僧祇戒本』將「獨與女人坐」戒，移到第七偈(七０)，所以也還是十事。『銅鍱戒本』與『四分戒本』，第叁偈也相同，但將「獨與女人坐」戒，移到第五偈去。『僧祇戒本』等都是十事，顯然是依『優波離問經』爲底本，而或減或移，成爲不同的誦本。四、五、六──叁偈(叁叁──六二)，與『僧祇戒本』、『解脫戒經』，說一切有部各本，可說都是相合的。只是『僧祇戒本』以五偈爲六偈，以六偈爲五偈，次第顛倒了一下。第七偈(六叁──七二)小有出入。『優波離問經』，先出「與賊期行」戒，而後「與女人期行」戒；「與女人期行」，屬于下一偈。而『僧祇戒本』、『解脫戒經』，說一切有部諸本，相反的「與女人期行」戒在前，而「與賊期行」戒屬于下一偈(『 [P169] 銅鍱戒經』與『五分戒本』，這二條戒的次第，與『優波離問經』相同)。此外，『僧祇戒本』，從前第叁偈移來的「獨與女人坐」戒，爲第七０戒；因而將本偈的「無根僧殘謗」戒，移到第九偈去，仍爲十事。第八偈(七叁──八二)除「與女人期行」戒，列于偈初(不同處如上說)外，一切都相合。第九偈(八叁──九二)，『僧祇戒本』不同，因爲從上面移來的「回僧物與人」戒，及「無根僧殘謗」戒，增入第九偈中，所以『僧祇戒本』的九偈，共有一二事。從上來的比對說明，『優波離問經』，顯然的更爲古老(波逸提部分)！如第一偈與第叁偈，都是一一事。而『解脫戒經』及說一切有部本，雖所減略的不同，而同樣的略去一戒。『僧祇戒本』沒有減略，卻各移一戒到後面去。于是『僧祇戒本』等，這二偈都是十事(『銅鍱戒本』的第叁偈，也是這樣)。如不以『優波離問經』爲底本，那末移動或減略，都不可能如此的巧合。又如五、六──兩偈，『僧祇戒本』移動了，而『優波離問經』、『解脫戒經』與說一切有部本相合。『優波離問經』九二波逸提爲古本；『僧祇戒本』雖同列九二，而已有移動。『解脫戒經』與說一切有部諸本，已減略爲九０波逸提。雖有九二與九０的差別，但在次第先後的意義上，這都是維持古傳的同一系統。

　　3.『銅鍱戒本』九二波逸提，『四分戒本』九０波逸提，但在次第先後中，這是屬于同一系統的。二本的主要不同，爲：『銅鍱戒本』第叁偈(二一──叁０)，『四分戒本』省略「往尼 [P170] 住處教誡」戒，而移第七偈的「與女人期行」戒，來補足第叁偈。又移第八偈的「疑惱比丘」戒，來補足第七偈。『銅鍱戒本』第八偈，凡一二事(七一──八二)。『四分戒本』既移去了「疑惱比丘」戒，又省略了「回僧物與人」戒。這樣，『四分戒本』的第八偈，除去二事，仍爲十事。『銅鍱戒本』與『四分戒本』，在次第先後的整理上，比『優波離問經』、『僧祇戒本』等一大系統，確有長處！如以「掘地」戒及「壞生」戒爲次第；「拒勸學」戒、「毀毗尼」戒、「無知毗尼」戒──叁戒自爲次第，都事義相類，便于記憶。尤其是以「女人共宿」戒，與「與女人說法過限」戒爲次第，比起『優波離問經』等，以「與女人共宿」戒，列于「水中戲」戒、「怖比丘」戒的中間，要合理得多！『優波離問經』等，代表較古型的編次；早期的編次。還不免帶點雜亂。這一系統，是大衆部，分別說部的飲光部，說一切有部所同用的。重律的銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya 、法藏部，更作合理的編次。這雖是稍遲的，但無關于內容的是非。在次第先後上，這是較爲完善的。

　　4.『五分戒本』的次第，出入于『優波離問經』、『僧祇戒本』、『銅鍱戒本』，而又有獨立的編次部分。分別說部是重律的學派：『銅鍱戒本』、『五分戒本』、『四分戒本』，于波逸提的次第先後，都是下過一番功力的！

　　注【23-001】平川彰『律藏之研究』(四四叁──四七二)。 [P171]

　　注【23-002】『銅鍱律』、『根本說一切有部毗奈耶』，每部都有攝頌。『摩诃僧祇律』波逸提法，也有攝頌。

　　注【23-003】『異部宗輪論』(大正四九．一五中)。『島史』(南傳六０．叁五)。

　　第四節 戒經的集成與分流

　　「波羅提木叉經」Pra^timoks!a-su^tra──「戒經」的結集完成，到部派不同誦本的分化，經上面的分別論證，已可從開展的過程中，作進一步的明確的推定。

　　「戒經」的集成，是與佛的製立「布薩」，「說波羅提木叉」有關。起初，佛爲比丘bhiks!u 衆製立布薩，是以略說教誡爲布薩的；也就是「偈布薩」。後來，出家弟子而有所違犯的，佛隨犯而製立學處s/iks!a^pada，傳布學習。等到製立的學處多了，布薩製漸發展爲大衆和合清淨，誦說以學處爲內容的波羅提木叉。聲聞弟子，和合清淨，一心誦出這樣的波羅提木叉，也就有「波羅提木叉經」的成立。據「五修多羅」或「五綖經」，「五種說波羅提木叉」的古說，推知「波羅提木叉經」的最初集成，是分爲五部(經)的：波羅夷法pa^ra^jika^-dharma^h! 、僧伽婆屍沙法sam!gha^vas/es!a^-dharma、波逸提法pa^tayantika^-dharma、波羅提提舍尼法 pratides/ani^ya^-dharma、學法s/aiks!a-dharma。學法是僧伽的威儀部分，早已形成一定的威儀法式，爲比丘衆應學的一部分。學處的製立，還在進行中。最初集成的「戒經」，共有多少條 [P172] 款，是無法確定的。但分爲五部；戒分五篇，永爲律家的定論(與律有關的法數，也都是以「五」爲數的)。

　　一項古老的傳說，受到近代學界注意的，是「一百五十余學處」說。如『瑜伽師地論』卷八五(大正叁０．七七二下)說：

　　 「別解脫契經者，謂于是中，依五犯聚及出五犯聚，說過一百五十學處，爲令自愛諸善男子精勤修學」。

　　這一古說，也見于『阿毗達磨大毗婆沙論』，如卷四六(大正二七．二叁八上)說：

　　 「佛栗氏子。如來在世，于佛法出家，是時已製過二百五十學處，于半月夜，說別解脫經」。

　　『大正藏』依『麗藏』本，作「過二百五十學處」；然宋、元、明本，都作「過百五十學處」(1)，與同爲玄奘所譯的『瑜伽師地論』相合。與佛栗子Vr!jiputra有關的經文，見于『增支部』「叁集」，作「百五十余學處」(2)。另外還有說到「百五十余學處」的叁則經文(3)。與『增支部』經說相當的漢譯，是『雜阿含經』，但作「過二百五十戒」(4)。『阿毗達磨大毗婆沙論』，屬說一切有部Sarva^stiva^din。『瑜伽師地論』所說，是五分中的「攝事分」，是聲聞經律的「摩呾理迦」ma^tr!ka^。所依的契經，與說一切有部所傳的『雜阿含經』相同(5)。所 [P173] 依的『別解脫經』，也應屬說一切有部。漢譯『雜阿含經』，是說一切有部的誦本，應與『瑜伽師地論』說一樣，同爲「過百五十戒」。而現存經本作「過二百五十戒」，可斷爲依熟習的「二百五十戒」說而改定的。

　　南北共傳的，「百五十余學處」的『別解脫經』──「戒經」，爲古代某一時期的曆史事實，是不容懷疑的…

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