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　　 与佛等量作衣 │92 89 90 90 90 92 90 90

　　在上表中，「十诵诸本」是『十诵戒本』、『十诵律本』、『十诵古本』、『十诵别本』、『十诵梵本』及『鼻奈耶』。「根有诸本」是『根有戒经』、『根有梵本』、『根有藏本』及『翻译名义大集』。这二大类，各本内部也有好几处先后不同，但都不出于同一偈内，所以简化而总为二类。

　　1.从上表的对照中，首先看出：说一切有部Sarva^stiva^din本──「十诵诸本」与「根有诸本」，在波逸提的次第中，与饮光部Ka^s/yapi^ya的『解脱戒经』，不但偈与偈完全相同，次第也最为接近。除条文内容不同外(如上项所说)，例外的不同，是五八、五九、六０─ ─三条，与六八、六九、七０──三条，互相移动了一下。虽从第六偈移到七偈，而列于偈末三条，地位还是一样。说一切有部本，与『僧祇戒本』、『优波离问经』，这三条的次第是相同的，所以这是『解脱戒经』的移动。饮光部属于分别说部Vibhajyava^din系统，而思想折衷于说一切有部。『戒经』同于说一切有部，难怪传说为说一切有部的支派了(3)。

　　2.『僧祇戒本』大众部Maha^sa^m!ghika的「戒经」。『优波离问经』，虽为九二波 [P168] 逸提，但与说一切有部的诸「戒经」，次第非常相合，可能为分别说部分离以后的上座部Sthavira 「戒经」原形。试分九偈来考察：『优波离问经』第一偈(一──一一)，应为一一事。说一切有部各本，有「同(意)羯磨后悔」戒，没有「回僧物与人」戒；『解脱戒经』有「回僧物与人」戒，却没有「同羯磨后悔」戒：所以都为十事。『僧祇戒本』移「回僧物与人」于第九偈(九一)，其余相同，所以也是十事。第二偈(一二──二一)，与说一切有部本，『僧祇戒本』，『解脱戒经』──(一一──二０)相同。第三偈(二二──三二)也应为一一事。在这一偈中，说一切有部本，没有「往尼住处教诫」戒(合于「非选而教诫尼」中)；『解脱戒经』没有「独与尼屏处坐」戒(合于「独与女人坐」中)，所以都为十事。『僧祇戒本』将「独与女人坐」戒，移到第七偈(七０)，所以也还是十事。『铜鍱戒本』与『四分戒本』，第三偈也相同，但将「独与女人坐」戒，移到第五偈去。『僧祇戒本』等都是十事，显然是依『优波离问经』为底本，而或减或移，成为不同的诵本。四、五、六──三偈(三三──六二)，与『僧祇戒本』、『解脱戒经』，说一切有部各本，可说都是相合的。只是『僧祇戒本』以五偈为六偈，以六偈为五偈，次第颠倒了一下。第七偈(六三──七二)小有出入。『优波离问经』，先出「与贼期行」戒，而后「与女人期行」戒；「与女人期行」，属于下一偈。而『僧祇戒本』、『解脱戒经』，说一切有部诸本，相反的「与女人期行」戒在前，而「与贼期行」戒属于下一偈(『 [P169] 铜鍱戒经』与『五分戒本』，这二条戒的次第，与『优波离问经』相同)。此外，『僧祇戒本』，从前第三偈移来的「独与女人坐」戒，为第七０戒；因而将本偈的「无根僧残谤」戒，移到第九偈去，仍为十事。第八偈(七三──八二)除「与女人期行」戒，列于偈初(不同处如上说)外，一切都相合。第九偈(八三──九二)，『僧祇戒本』不同，因为从上面移来的「回僧物与人」戒，及「无根僧残谤」戒，增入第九偈中，所以『僧祇戒本』的九偈，共有一二事。从上来的比对说明，『优波离问经』，显然的更为古老(波逸提部分)！如第一偈与第三偈，都是一一事。而『解脱戒经』及说一切有部本，虽所减略的不同，而同样的略去一戒。『僧祇戒本』没有减略，却各移一戒到后面去。于是『僧祇戒本』等，这二偈都是十事(『铜鍱戒本』的第三偈，也是这样)。如不以『优波离问经』为底本，那末移动或减略，都不可能如此的巧合。又如五、六──两偈，『僧祇戒本』移动了，而『优波离问经』、『解脱戒经』与说一切有部本相合。『优波离问经』九二波逸提为古本；『僧祇戒本』虽同列九二，而已有移动。『解脱戒经』与说一切有部诸本，已减略为九０波逸提。虽有九二与九０的差别，但在次第先后的意义上，这都是维持古传的同一系统。

　　3.『铜鍱戒本』九二波逸提，『四分戒本』九０波逸提，但在次第先后中，这是属于同一系统的。二本的主要不同，为：『铜鍱戒本』第三偈(二一──三０)，『四分戒本』省略「往尼 [P170] 住处教诫」戒，而移第七偈的「与女人期行」戒，来补足第三偈。又移第八偈的「疑恼比丘」戒，来补足第七偈。『铜鍱戒本』第八偈，凡一二事(七一──八二)。『四分戒本』既移去了「疑恼比丘」戒，又省略了「回僧物与人」戒。这样，『四分戒本』的第八偈，除去二事，仍为十事。『铜鍱戒本』与『四分戒本』，在次第先后的整理上，比『优波离问经』、『僧祇戒本』等一大系统，确有长处！如以「掘地」戒及「坏生」戒为次第；「拒劝学」戒、「毁毗尼」戒、「无知毗尼」戒──三戒自为次第，都事义相类，便于记忆。尤其是以「女人共宿」戒，与「与女人说法过限」戒为次第，比起『优波离问经』等，以「与女人共宿」戒，列于「水中戏」戒、「怖比丘」戒的中间，要合理得多！『优波离问经』等，代表较古型的编次；早期的编次。还不免带点杂乱。这一系统，是大众部，分别说部的饮光部，说一切有部所同用的。重律的铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya 、法藏部，更作合理的编次。这虽是稍迟的，但无关于内容的是非。在次第先后上，这是较为完善的。

　　4.『五分戒本』的次第，出入于『优波离问经』、『僧祇戒本』、『铜鍱戒本』，而又有独立的编次部分。分别说部是重律的学派：『铜鍱戒本』、『五分戒本』、『四分戒本』，于波逸提的次第先后，都是下过一番功力的！

　　注【23-001】平川彰『律藏之研究』(四四三──四七二)。 [P171]

　　注【23-002】『铜鍱律』、『根本说一切有部毗奈耶』，每部都有摄颂。『摩诃僧祇律』波逸提法，也有摄颂。

　　注【23-003】『异部宗轮论』(大正四九．一五中)。『岛史』(南传六０．三五)。

　　第四节 戒经的集成与分流

　　「波罗提木叉经」Pra^timoks!a-su^tra──「戒经」的结集完成，到部派不同诵本的分化，经上面的分别论证，已可从开展的过程中，作进一步的明确的推定。

　　「戒经」的集成，是与佛的制立「布萨」，「说波罗提木叉」有关。起初，佛为比丘bhiks!u 众制立布萨，是以略说教诫为布萨的；也就是「偈布萨」。后来，出家弟子而有所违犯的，佛随犯而制立学处s/iks!a^pada，传布学习。等到制立的学处多了，布萨制渐发展为大众和合清净，诵说以学处为内容的波罗提木叉。声闻弟子，和合清净，一心诵出这样的波罗提木叉，也就有「波罗提木叉经」的成立。据「五修多罗」或「五綖经」，「五种说波罗提木叉」的古说，推知「波罗提木叉经」的最初集成，是分为五部(经)的：波罗夷法pa^ra^jika^-dharma^h! 、僧伽婆尸沙法sam!gha^vas/es!a^-dharma、波逸提法pa^tayantika^-dharma、波罗提提舍尼法 pratides/ani^ya^-dharma、学法s/aiks!a-dharma。学法是僧伽的威仪部分，早已形成一定的威仪法式，为比丘众应学的一部分。学处的制立，还在进行中。最初集成的「戒经」，共有多少条 [P172] 款，是无法确定的。但分为五部；戒分五篇，永为律家的定论(与律有关的法数，也都是以「五」为数的)。

　　一项古老的传说，受到近代学界注意的，是「一百五十余学处」说。如『瑜伽师地论』卷八五(大正三０．七七二下)说：

　　 「别解脱契经者，谓于是中，依五犯聚及出五犯聚，说过一百五十学处，为令自爱诸善男子精勤修学」。

　　这一古说，也见于『阿毗达磨大毗婆沙论』，如卷四六(大正二七．二三八上)说：

　　 「佛栗氏子。如来在世，于佛法出家，是时已制过二百五十学处，于半月夜，说别解脱经」。

　　『大正藏』依『丽藏』本，作「过二百五十学处」；然宋、元、明本，都作「过百五十学处」(1)，与同为玄奘所译的『瑜伽师地论』相合。与佛栗子Vr!jiputra有关的经文，见于『增支部』「三集」，作「百五十余学处」(2)。另外还有说到「百五十余学处」的三则经文(3)。与『增支部』经说相当的汉译，是『杂阿含经』，但作「过二百五十戒」(4)。『阿毗达磨大毗婆沙论』，属说一切有部Sarva^stiva^din。『瑜伽师地论』所说，是五分中的「摄事分」，是声闻经律的「摩呾理迦」ma^tr!ka^。所依的契经，与说一切有部所传的『杂阿含经』相同(5)。所 [P173] 依的『别解脱经』，也应属说一切有部。汉译『杂阿含经』，是说一切有部的诵本，应与『瑜伽师地论』说一样，同为「过百五十戒」。而现存经本作「过二百五十戒」，可断为依熟习的「二百五十戒」说而改定的。

　　南北共传的，「百五十余学处」的『别解脱经』──「戒经」，为古代某一时期的历史事实，是不容怀疑的…

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