..續本文上一頁，也沒有最初刊本：聖典是怎樣集成的呢？原始佛教聖典，與一般的典籍不同。對聖典而作史的研究，首先要認清聖典的特性。一般的說，聖典是佛法，源于佛陀的自證，而爲人宣說出來。其實，佛法不只是口說的。佛法的根源，當然是佛陀的自證。屬于佛陀自證的境地，是無可論究的。從佛的自證境地，而成爲世 [P8] 間的，爲人類所信、所知、所學習的，一定要經「表達」的過程。檢討聖典的內容，有教說，有製度，有佛的生活實況。教說，是佛所宣說的，是佛的「言教」。 法製，部分是當衆宣布製定的；部分是佛的生活軌範，成爲大衆的楷模，這裏面就有「身教」(還有佛的事迹，也不用佛說，而爲當時所知而傳說下來的)。佛的「身教」、「言教」，從佛的內心而表現出來。內心流露出來的，如佛的氣象、精神，使人直覺到偉大而信心勃發；那種「目擊道存」，「無爲而化」的教化，經律中多有記述，這不是「身教」、「言教」所能概括的。如來的身口意──叁業大用的示現，約特殊的事例，稱爲「叁業輪」(叁示導)。這表明佛陀的教化，是佛的叁業德用，呈現于人類，誘導人類趨入于佛法。佛法，那裏只是口舌的說教呢！
佛法也不只是佛說的：以教說來說，佛法而見于聖典中的，佛說的而外，有弟子說的，有弟子與弟子互相對論的，有佛略說而弟子廣爲分別的，還有佛涅槃後弟子說的。宇井伯壽曾列表以爲說明，可以參考(1)。在『相應部』「有偈品」(與『雜阿含經』的「八衆誦」相當)中，還有梵天Brahman，帝釋天S/akradeva^na^m indra等說法，所以『大智度論』說：「佛法有五種人說：一者、佛自口說；二者、佛弟子說；叁者、仙人說；四者、諸天說；五者、化人說」(2)。佛法並不限于佛說，是佛教早期所公認的。從佛的自證心境，表現出來，化導人類。在家出家的佛弟子，依佛的教導而修證，證入佛陀自證的境地。本著自己的理解與體驗，或表示自己 [P9] 的悟解，或爲了化導而表達出來，都就是佛法。徹底的說，根源于佛陀，而表現于世間的，不只是佛的叁業德用，也是佛弟子們的清淨叁業。佛法是具體的，活躍于人類面前的。以佛陀爲根本，僧伽爲中心，統攝七衆弟子，而展開其覺化，淨化人間的救世大業。這就是用文句來集成聖典的來源。
「原始佛教」初階段，離佛不遠，對佛法是有一種明智合理的看法。佛法不只是說的，也不限于佛的。所以「阿含經」集錄了佛弟子所說，連佛滅後弟子所說的，也集錄起來。律部而成立較早的，如「經分別」對于「學處」的「文句解說」、「犯相分別」，都只是分別，而並不解說爲是佛說的。但這種明智合理的看法，終于變了，這當然是離佛日遠的關系。一切歸于佛，作爲佛說，其時間是可以考見的。「九分教」的名目，出現在『中部』、『增支部』中。「九分」或「十二分教」，在漢譯「阿含」部中，稱爲「如來所說」(3)，「我所說」(4)，「佛所說」(5)，「佛所宣說」(6)；銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya(7)的『增支部』，也稱爲「瞿昙之法」(8)；『島史』也說是「師之九分教」(9)。「九分(或十二分)教」是佛法部類的總稱，所以這就是「一切佛法是佛說」。巴利Pa^li聖典『相應部』 還沒有說到「九分教」，『增支部』 才明確的稱爲佛說。所以以一切佛法爲佛說的見解，是「九分教」成立了，「四部阿含」末期──『增支部』成立的時代，還在「第二結集」以前。從此，「如是我聞，一時，佛在某處說」，成爲契經的一定文 [P10] 句。
「佛法等于佛說」，傳說也太久了！然而要作原始佛教聖典成立史的考察，不能不回複原始的古說，以便理解聖典所傳佛法的特質。
注【3-001】宇井伯壽『印度哲學研究』卷叁(叁一二──叁四七)。
注【3-002】『大智度論』卷二(大正二五．六六中)。
注【3-003】『增壹阿含經』卷二一(大正二．六五七上)。
注【3-004】『雜阿含經』卷四一(大正二．叁００下)。
注【3-005】『般泥洹經』卷下(大正一．一八八上)。
注【3-006】『佛說大集法門經』卷上(大正一．二二七中)。
注【3-007】南傳巴利文系佛教，每自稱爲上座部Sthavira，或分別說部Vibhajyava^din，其實是從上座部所分出的，分別說部的一支，正名爲銅鍱部。
注【3-008】『增支部』「五集」(南傳一九．叁二九)。
注【3-009】『島史』(南傳六０．二六)。
第二項 聖典的成立
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佛法是什麼？是根源于佛陀的自證；而成爲人間佛法的，是以佛爲根本，以僧伽爲中心，統攝七衆弟子，而展開于人間的救世大業。內容不單純，逐漸的成爲文句，集成各部聖典的過程，情形也就不一樣。如律vinaya部中，作爲僧伽軌範的「學處」s/iks!a^pada，當衆製爲一定的文句，爲佛陀時代的成文法。編成部類，成爲半月半月誦說的「波羅提木叉」Pra^timoks!a 。所以「波羅提木叉」的成立過程，是初製，再製到定製；「學處」(戒條)增多，編爲部類，成爲公認(大體相同)的「戒經」。集成「犍度」khandhaka的種種法製，如出家「受戒法」、「安居法」……都是推行在僧團中的不成文法。從佛世到集成，製度也有多少變化；經過情形，是傳說在僧團中的。結集，主要是面對當前的僧製事實，而以文句集錄出來。集錄的過程，是從要目到詳備，從起源到補充的。律部的集成，與經部是不相同的。
經su^tra部，主要是「教說」的集成。從「說」到「集成」，有著種種過程，種種問題。如「佛說」，或對一人說，或對數人，或對大衆說。佛說，剎那的過去了，而存留于聽衆內心的，是佛說的影象。在佛法中，稱爲「聽聞受持」。領受佛說，憶持在心，這是佛法存在于弟子內心的階段。忘失了，憶持不完整，那就不消說了。憶持完全的，由于領解的程度不等，存在于聽者內心的佛法，彼此間也不容易一致。聽同一教說，而引起不同的反應，不同的理解，甚至相反的意見，在「聽」與「說」的關系中，是極普遍的現象。阿梨咤Aris!t!a從佛聽法，而以 [P12] 爲「欲不障道」(1)，就是一個極端的例子。大乘經說：「佛以一音演說法，衆生隨類各得解」(2) ，也只是表示了這一情況。
存在于聽者內心的佛法，爲同梵行者，弟子，教外人士，再表達出來。如作大意的開示，或加以闡明，雖還是從佛聽來，而一般是不承認爲佛說的(可能是弟子說)。如依佛說的次第意義，精簡爲一定的文句，在敬虔的心中，確信爲是佛所說。傳授簡略的文句，附以內容的解說。這種定形文句，傳布開來，就進入了「傳誦」階段。
佛陀四五年的不斷說法，教說是非常多的。聽者的程度不一，「傳誦」出來的佛說──定形文句，也不是少數的。多而又不完全一致，大同小異的，同中有異，異中有同的，到處都是：到底那些是真正的佛說？有佛教──僧伽內部的共同意識，也就是當時的僧伽(起初，都是佛的及門弟子)，大家有心目中公認的佛法標准。而且，佛弟子有領悟力特強的，成爲法義的論說者，名爲「持法者」dhammadhara，「論法者」dhammakathika。還有記憶力很好的，成爲「多聞者」Bahussuta。智慧第一舍利弗S/a^riputra，多聞第一阿難A^nanda ，就是領悟力與記憶力傑出的大師。據經律傳說：佛法的傳出，或說從佛聽來，或說從大衆聽來，或說是從衆多的長老們聽來，或者從某大德聽來(3)。這種「傳誦」而來的佛法，要經僧伽大會的共同審定。在第一結集中，以憶持力最強的阿難爲主持人。這樣的共同審定，名爲「結 [P13] 集」，才被公認爲真正的佛說。所以不同的傳誦，大同小異的文句，只要不違佛意(當時的共同意識)，就一切都集錄下來。
弟子所說，大致也經曆「受持」、「傳誦」、「結集」──叁階段。佛的及門弟子，于佛法有深徹的理解，真實的修證。然後助佛揚化，展開互相論究，爲衆說法的工作。弟子所說而能傳誦于教界，受到大衆審定而集入聖典的，都是當代的名德長老。這是見佛所見，證佛所證的，所以能與佛說受到同樣的尊重。不過，佛弟子的教說，與說者的個性、興趣、習性、思想方式，有著某種一定的關系。這是從佛弟子的特殊性中，重現佛陀的教法。在佛弟子的師承傳受中，這些會成爲思想流派的淵源之一。
原始佛教聖典中，還有諸天、夜叉等說，『相應部』 的「有偈品」，是屬于這一類的。這是早期結集，但不是最早的。這些，多數不屬于僧伽內部的傳誦，而是來自民間。佛法普化社會，通過民間固有的宗教信仰領域，而表現佛法的超越，紛紛的傳誦于佛教界。這部分，理智的成分淡，情感與興味的成分濃。所宣說的佛法，不是通俗的，就是簡要的，直覺的，缺乏分別精嚴的佛學特色。在大衆共同審定中，承認是佛法而結集下來。
「根本佛教」，佛陀四五年──半世紀的長期教化，「傳誦」的佛說，弟子說，決非少數的，簡略的片言只語。早期集成的聖典，雖然簡要，而實際已非常複雜。佛教的日益開展，進入第 [P14] 二期的結集，成爲大部。佛法更從新形式，新意境中表現出來，而爲時代佛教所公認。這些，到下面再爲論列。佛法是在這樣的情況下，成爲大衆公認的佛法(或佛說)。以一字一句爲佛口親說，固然是離佛世太遠，不明了實情的信仰。而想在現存聖…
《原始佛教聖典之集成 第一章 有關結集的種種問題》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…