第二章 研究的資料與參考書

　　第一節 總說

　　原始佛教聖典集成的研究，是以經律自身爲研究對象。從經律自身，作比較、分析、研究，去發現結集的真實情況，集成的次第過程──結集，再結集而逐漸完成，成爲各部派(及大乘學者)公認的聖典。然據以爲研究的現存經律，無論爲梵文sam!skr!ta的，巴利文Pa^li的，西藏譯的，漢譯的，這些代表初期「佛法」的聖典，都已經過部派的傳宏，具有部派的色釆。所以對現存經律──研究的資料，有先爲一一敘述，並說明其所屬部派的必要。明了其部派的性質，在進行結集研究中，才會有比較客觀的確當處理，而不致爲傳說的，權威的各種成見所蒙蔽。對于現存經律的敘述，著眼于作爲研究的重要資料，以能對聖典部類集成的研究，提貢參考價值的爲限。

　　代表原始佛教的聖典，分爲叁大類：一、「經藏」，二、「律藏」，叁、「雜藏」。「經藏」Su^tra-pit!aka，就是「四阿含」，或「四部」(1)，這是包藏衆多契經的四部叢書。除現存 [P66] 的四部外，漢譯還有部分的別譯本；別譯本的一部分，也可爲參考。「律藏」vinaya pit!aka，就是被稱爲「廣毗奈耶」的「廣律」。「廣律」以外，有「戒經」，這是構成「律藏」的基石，一向結集別行，爲僧團中半月半月誦說的要典。有「羯磨法」，是僧團中處理僧事的各項辦法，從「律藏」中集出而成。還有「律論」，是後代的律師們，對「廣律」及「戒經」等所作的論釋。「戒經」與「律論」，對于律部集成的研究，有極其重要的參考價值。關于「律藏」的研究資料，平川彰『律藏之研究』，有精密的論證(2)。除部分有所修正外，多分引用他的研究成果。「羯磨法」，對律部集成的研究，不能給以有力的參考，所以下文也就從略了。「雜藏」Khuddaka-pitaka ，就是巴利聖典的「小部」Khuddaka-nika^ya。漢譯也有部分的譯出，但有些是部派佛教的作品，是不能稱爲原始佛教聖典的。此外，近代作品而爲作者所參考的，也一並敘列出來。

　　注【12-001】銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya 的「經藏」，加『小部』，共爲五部。

　　注【12-002】平川彰『律藏之研究』(五八──二八九)。

　　第二節 律部

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　　第一項 廣律

　　律部，分「廣律」、「戒經」、「律論」──叁類。先敘「廣律」：

　　Ａ『銅鍱律』：從印度傳入錫蘭，現在爲緬甸、泰、柬、寮──南方五國佛教所傳承的廣律，以巴利語Pa^li書寫；這是赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的廣律(簡稱『銅鍱律』)。銅鍱部自稱上座部Sthavira，又稱分別說部Vibhajyava^din。在部派統系中，這是屬于上座部中的分別說部，從分別說部流出的赤銅鍱部。這部廣律，起初由口誦傳入錫蘭；到西元前一世紀，Vat!t!aga^man!i王的時代，才以筆墨記錄出來。現有羅馬字本、泰文本、緬文本(1)。日譯的『南傳大藏經』的律藏──第一卷到第五卷，就是依據H.Oldenberg氏刊行的羅馬字本，參照泰文本而譯成。

　　南傳巴利語的律藏(廣律)，內容分叁大部：一、「經分別」Suttavibhan%ga，是戒經的廣釋；內分「大分別」Maha^vibhan%ga、「比丘尼分別」Bhikkhuni^-vibhan%ga二部。二、「犍度」khandhaka，是有關僧團的規章製度；內分「大品」Maha^vagga、「小品」Cullavagga二部，共二二犍度。叁、「附隨」Pariva^ra，附錄部分，凡一九章。 [P68]

　　Ｂ『十誦律』：『十誦律』爲我國最初譯出的廣律，屬于流行罽賓Kas/mi^ra的薩婆多部 Sarva^stiva^din，譯爲說一切有部，如『大智度論』卷一００(大正二五‧七五六下)說：

　　 「罽賓國毗尼，除卻本生，阿波陀那，但取要用作十部」。

　　現存漢譯的『十誦律』，依『大正藏』所載，分爲六一卷(2)。這部律，經四位大師的傳譯與整理而成的。據『出叁藏記集』與『高僧傳』所說：初于姚秦弘始六年(西元四０四)十月起，由罽賓Kas/mi^ra叁藏弗若多羅Pun!yata^ra誦出，鸠摩羅什Kuma^raji^va譯文；僅完成叁分之二，弗若多羅就去世了。到七年(西元四０五)秋，因盧山慧遠的勸請，西域的昙摩流支Dharmaruci，依據梵本，與鸠摩羅什繼續譯出。但僅成初稿，還沒有整治，鸠摩羅什又示寂了。後來有罽賓的卑摩羅叉Vimala^ks!a，將『十誦律』的初稿，帶到壽春的石澗寺。在那裏重爲整治，開原譯的五八卷本爲六一卷；又將名爲「善誦」的末後一誦，改名爲「毗尼誦」。以上是『十誦律』六一卷本的翻譯經過(3)。『十誦律』的內容是：初誦到叁誦，是「比丘律」；四誦名「七法」；五誦名「八法」；六誦名「雜誦」，內分「調達事」與「雜事」；七誦名(比丘)「尼律」；八誦名「增一法」；九誦名「優波離問法」；十誦的內容極複雜，就是本名「善誦」而改爲「比尼誦」的部份。

　　漢譯的律部中，有『薩婆多部毗尼摩得勒伽』，凡十卷，爲宋元嘉十二年(西元四叁五)， [P69] 僧伽跋摩Sam!ghavarman所譯。一向稱爲「五論」之一，看作律部的論書。但勘對內容，這就是『十誦律』「優波離問」及「毗尼誦」的異譯(部分不全)。詳細比對，如後第五章中說。這部「薩婆多部毗尼摩得勒伽』，現存本已有缺佚。因爲一卷後半，到叁卷上半(大正二叁‧五六九下──五七九中)，名「優波離問分別波羅提木叉」，與八卷到十卷──叁卷，內容完全相同，僅文字上有少少的增減。比對『十誦律』，部分不完全，所以可論斷爲：十卷原本，後叁卷應爲「毗尼誦」中其他部分，但早已佚失。于是將「優波離問分別波羅提木叉」的初稿與治定本，合成十卷，而一直這樣的誤傳下來。

　　『十誦律』的「毗尼誦」與『薩婆多部毗尼摩得勒伽』中，名符其實的毗尼摩得勒伽部分， G‧Macartney在Kashgar地方，曾發現有梵文寫本的斷片叁葉(4)。

　　C『四分律』：『四分律』是昙無德部Dharmaguptaka的廣律。姚秦弘始一二到一五年(西元四一０──四一叁)，罽賓叁藏佛陀耶舍Buddhayas/as所出。依『出叁藏記集』、『高僧傳』等古記，『四分律』爲佛陀耶舍所出，竺佛念所譯，道含所筆受(5)。出，是誦出；『四分律』的譯出，當時並沒有梵本，所以由佛陀耶舍憶誦出來。譯，是將誦出的梵文，譯爲漢語(6) 。筆受，是依所譯成的漢語，筆錄成文。出、譯、筆受，是古代傳譯的情形。南北朝以下，都依梵本譯出；譯主每每兼通梵漢，因而出與譯不分。關于『四分律』的傳譯，也就有「佛陀耶舍與 [P70] 佛念共譯」，「道含、竺佛念二人筆受」等異說。『四分律』的卷數，古來開合不定，現作六０卷。『四分律』的內容，略分「比丘律」、「比丘尼律」、「二十犍度」、「集法毗尼」、「調部」、「毗尼增一」。

　　Ｄ『摩诃僧祇律』：Maha^san%ghi，譯義爲大衆，所以『摩诃僧祇律』也稱『大衆律』。這是大衆部的廣律，漢譯凡四０卷。據法顯『摩诃僧祇律私記』所說：律本爲法顯西遊天竺時，在摩竭提國Magadha巴連弗邑Pa^t!aliputra阿育王塔天王精舍(或作大乘寺)所寫得。晉義熙一二到一四年(西元四一六───四一八)，法顯與道場寺禅師──佛陀跋陀羅Buddhabhadra 合作譯出。這部律的來源，本是從祇洹精舍Jetavana$na^thapin!d!adasya$ra^ma傳來的。在部派分裂中，這部律是根本的，固有的；經大衆行籌表決時，是爲大多數所遵用的(7)。這是大衆部的傳說，與『舍利弗問經』所說相合(8)。這部律的組織，與上座部系各部廣律，非常不同。大致分二：一、「比丘毗尼」──「波羅提木叉分別」、「雜跋渠法」、「威儀法」。二、「比丘尼毗尼」──「波羅提木叉分別」、「雜跋渠法」、「威儀法」。這是分爲二部的，但「比丘毗尼」部分，共叁五卷，占全書八分之七，可見「比丘尼毗尼」部分，實只是附屬而已。

　　僧佑所作『出叁藏記集』、「新集律來漢地四部序錄」(大正五五‧二０下──二一上)說：

　　 「婆粗富羅，此一名僧祇律。……婆粗富羅衆籌甚多，以衆多故，改名摩诃僧祇」。 [P71]

　　婆粗富羅Va^tsi^putri^ya，就是犢子部。在部派傳承中，屬于上座部系；婆粗富羅與大衆部，是決非同一的。僧佑將婆粗富羅部與大衆部，混而爲一，當然是誤解的；是由于五部的傳說不同而來。但大衆部，爲七百結集中，東方跋耆比丘Vr!jiVajji發展所成，爲近代學者所公認。而梵語的犢子部，巴利語作Vajjiputtaka，恰與跋耆的對音相合。所以，僧佑的這一傳說，在部派中，雖顯然是誤解的，而可能與錫蘭的傳說有關。

　　Ｅ『五分律』：『五分律』，或作『彌沙塞律』，『彌沙塞部和酰五分律』，爲彌沙塞部Mahi^s/a^saka 譯爲化地部)的廣律。律本爲法顯西遊時，在師子國Sim!hala，即今錫蘭得來。直到宋景平元年(西元四二叁)，罽賓化地部的律師佛陀什Buddhaji…

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