..續本文上一頁^va來中國，才請他誦出；由于阗沙門智勝譯；竺道生與慧嚴，也曾參與譯事(9)。現本作叁０卷，分爲五分：一、「比丘律」；二、「尼律」；叁、「受戒等九法」；四、「滅诤法」與「羯磨法」；五、「破僧法等八法」，又「五百集法」、「七百集法」。
『彌沙塞部和酰五分律』──題目中的「和酰」二字，意義不明；古代經目中，也缺此二字。彌沙塞部，漢譯或作「彌嬉舍娑柯」、「彌嬉舍婆挹」。「婆挹」，雖可能爲娑柯saka^h! ，或婆拖va^da^h!的誤寫，但與「和酰」的音相合。所以不妨這樣說：化地部的梵音，傳爲「彌沙塞和酰」，爲古人所知。但「彌沙塞加酰部五分律」，被誤寫爲「彌沙塞部和酰五分律」， [P72] 「和酰」二字，這才成爲不可解說了！
上來的『十誦律』、『四分律』、『摩诃僧祇律』、『五分律』，就是我國古傳的「四律」。
Ｆ『根本說一切有部毗奈耶』：『根本說一切有部毗奈耶』，是根本說一切有部Mu^lasarva^stiva^din 的廣律。現有梵文、漢譯、藏譯叁部，但都有部分的缺佚。一、漢譯：唐義淨西遊印度，特重視律部的探求。回國以後，從周證聖元年(西元六九五)，到唐景雲二年(西元七一一)，將根本說一切有部的律典，大部譯出。屬于廣律部分的，『開元釋教錄』卷九，僅出四部，並且說(大正五五‧五六九上)：
「又出說一切有部跋!3緣堵[即諸律中犍度跋渠之類也梵音有楚夏耳]，約七八十卷。但出其本，未遑刪綴，遽入泥洹，其文遂寢」。
其後，『貞元新定釋教目錄』(10)，又搜輯遺文，得七部五０卷(內缺叁卷)。但對于說一切有部的「跋!3緣堵」(事)，還是有所遺失的，今總列如下：
圖片
『根本說一切有部(苾刍)毗奈耶』(律分別之一)五０卷
『根本說一切有部苾刍尼毗奈耶』(律分別之二) 二０卷
『根本說一切有部毗奈耶藥事』(律事之六) 一八卷
[P73]
『根本說一切有部毗奈耶破僧事』(律事之十七) 二０卷
『根本說一切有部毗奈耶出家事』(律事之一) 四卷
『根本說一切有部毗奈耶安居事』(律事之四) 一卷
『根本說一切有部毗奈耶隨意事』(律事之叁) 一卷
『根本說一切有部毗奈耶皮革事』(律事之五) 二卷
『根本說一切有部毗奈耶羯恥那事』(律事之八) 一卷
『根本說一切有部毗奈耶雜事』 四０卷
『根本說一切有部尼陀那目得迦』 一０卷
二、西藏譯而屬于廣律的，「十七事」完全不缺。比對漢譯，缺『尼陀那目得迦』(這在『十誦律』中，屬「比尼誦」末後部分)。藏譯「毗奈耶藏」的次第組織，與其他的律部都不同，現在次第列出，並注明漢譯的缺失如下(11)：
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一、「毘奈耶事」── 1.『出家事』
2.『布薩事』(漢譯缺)
3.『隨意事』
4.『安居事』
[P74]
5.『皮革事』
6.『藥事』
7.『衣事』(缺)
8.『羯恥那事』
9.『拘閃毗事』(缺)
10.『羯磨事』(缺)
11.『黃赤苾刍事』(缺)
12.『補特伽羅事』(缺)
13.『別住事』(缺)
14.『遮布薩事』(缺)
15.『臥具事』(缺)
16.『诤事』(缺)
17.『破僧事』
二、「毗奈耶分別」──1.『(苾刍)毗奈耶分別』
2.『苾刍尼毗奈耶分別』
[P75]
叁、『毗奈耶雜事』
四、『毘奈耶上分』(缺)
叁、梵文：屬于說一切有部廣律的梵文斷片，在Gilgit,Ba^miya^n(古稱梵衍那)等處不斷發現。而Gilgit發現的根本說一切有部律，數量最大。經N Dutt于西元一九叁八年，在Gil- git Manuscripts,Vol,111，刊出關于「毗奈耶(十七)事」部分。其中完整無缺的，有「衣事」、「羯恥那事」、「拘閃毗事」、「羯磨事」、「黃、赤苾刍事」、「補特伽羅事」、「別住事」、「遮布薩事」──八事。首尾或中間略有脫落的，有「出家事」、「布薩事」、「隨意事」、「安居事」、「皮革事」、「藥事」──六事。「臥具事」與「破僧事」，沒有刊出。「滅诤事」缺佚(12)。
『根本說一切有部毗奈耶』，與『十誦律』同爲說一切有部的廣律，但組織與內容，都多少不同。『十誦律』的傳譯，在西元五世紀初；而『根本說一切有部毗奈耶』，漢譯爲西元八世紀初，藏譯在九世紀中。所以稱『十誦律』爲有部律，『根本說一切有部毗奈耶』爲新有部律(13)，是不妨這樣說的(但新與舊的分判，極易引起誤會)。龍樹Na^ga^rjuna『大智度論』卷一００(大正二五‧七五六下)說：
「毘尼……有二分：一者，摩偷羅國毗尼，含阿波陀那、本生，有八十部。二者，罽賓國 [P76] 毗尼，除卻本生、阿波陀那，但取要用作十部」。
龍樹所見的二種毗尼，是否就是『根本說一切有部毗奈耶』與『十誦律』？據『大智度論』卷二(大正二五‧六九下)說：
「二百五十戒義，作叁部、七法、八法、比丘尼、毗尼增一、憂波利問、雜部、善部，如是等八十部，作毗尼藏」。
龍樹所說的『八十部律』，次第與『十誦律』相合，而與『根本說一切有部毗奈耶』(簡稱『根有律』)的次第不合。『根有律』是否就是『八十部律』呢？現存的『根有律』，漢譯的不完全，西藏譯本也是不完全的。而西藏所傳『根有律』的組織，是晚期的新組織；在漢譯『根有律』的論書中，可以明白的看出，『根有律』的組織，是近于『十誦律』的(如本書第六章說)。『根有律』就是『八十部律』，與『十誦律』爲同一原本，只是流傳不同而有所變化。起初，『十誦律』從摩偷羅Madhura^而傳入罽賓──健陀羅Gandha^ra、烏仗那Udya^na一帶，爲舊阿毗達磨論師所承用。如『十誦律』說的結集論藏，爲：「若人五怖、五罪、五怨、五滅……」，與『阿毗達磨法蘊足論』「學處品」相合(14)。其後，『根有律』又從摩偷羅傳到北方，爲迦濕彌羅Kas/mi^ra阿毗達磨「毗婆沙師」所承用。例如『大毗婆沙論』解說「譬喻」爲：「如大涅槃持律者說」(15)。所說大涅槃譬喻，出于『根有律雜事』(16)。又如『順正理論』，說 [P77] 結集論藏爲「摩呾理迦」(17)；也與『根有律雜事』相合(18)。流行于北方的說一切有部，源遠流長，化區極廣，隨時隨地而有多少不同。這二部廣律，不全爲廣略的差別，實爲同一原典而流傳不同。
注【13-001】參照平川彰『律藏之研究』(六五──六六)。
注【13-002】本書引用漢譯經律的卷數，一概依『大正藏』。
注【13-003】參照平川彰『律藏之研究』(一二一──一二四)。
注【13-004】參照平川彰『律藏之研究』(七七──八五)。
注【13-005】『出叁藏記集』卷叁(大正五五‧二０下)。『高僧傳』卷二(大正五０‧叁叁四中)。
注【13-006】我國所譯，…
《原始佛教聖典之集成 第二章 研究的資料與參考書》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…