..續本文上一頁古來或稱「譯爲晉言」、「譯爲秦言」等。本書概稱之爲「漢語」、「漢譯」，以資統一。
注【13-007】『摩诃僧祇律』卷四０(大正二二‧五四八中)。
注【13-008】『舍利弗問經』(大正二四‧九００中)。
注【13-009】『出叁藏記集』卷叁(大正五五‧二一上)。
注【13-010】『貞元新定釋教目錄』卷一叁(大正五五‧八六八下──八六九上)。
注【13-011】平川彰『律藏之研究』(六九──七一)。又(六二一──六二四)。
注【13-012】平川彰『律藏之研究』(九五──九七)。 [P78]
注【13-013】呂澄『諸家戒本通論』(『內學』第叁輯五一──五叁)。
注【13-014】『十誦律』卷六０(大正二叁‧四四九上)。『阿毗達磨法蘊足論』卷一(大正二六‧四五叁下)。
注【13-015】『大毗婆沙論』卷一二六(大正二七‧六六０上)。
注【13-016】『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷叁五──叁九(大正二四‧叁八二下──四０二下)。
注【13-017】『阿毗達磨順正理論』卷一(大正二九‧叁叁０中)。
注【13-018】『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷四０(大正二四‧四０八中)。
第二項 戒經
「戒經」Pra^timoks!a-su^tra，即「波羅提木叉經」，爲僧團中半月半月所誦的。漢譯每稱之爲「戒本」，也稱「戒心」。有直從梵本譯出的，也有從廣律中錄出的。「戒經」因二部僧而不同，有「比丘戒本」，有「比丘尼戒本」。除古譯而已佚失的以外，現存的戒本不少，今分別敘述如下：
一、「比丘戒本」：作爲戒經的比對研究，雖有『十誦律』、『優波離問佛經』、『鼻奈耶』、『薩婆多毗尼毗婆沙』等；但現存「戒經」，作爲半月半月誦戒用的，共六類一叁部。
Ａ銅鍱部Ta^mras/a^t!i^yaBhikkhu^-pa^timokkha──『比丘波羅提木叉』：巴利語戒 [P79] 本，凡二二七「學處」(漢譯舊譯作「戒」)。錫、緬、泰等國，都有譯本，爲各國僧團所應用。日譯本的『比丘波羅提木叉』，見『南傳大藏經』卷五。
Ｂ大衆部Maha^sa^m!ghika『摩诃僧祇大比丘戒本』：「東晉天竺叁藏佛陀跋陀羅 Buddhabhadra譯」，凡二一八戒。
Ｃ化地部Mahi^s/a^saka『彌沙塞五分戒本』：佛陀什Buddhaji^va等譯，凡二五一戒。
Ｄ法藏部Dharmaguptaka「四分戒本」：漢譯的現有二本：1.『四分(比丘律)戒本』，題爲「後秦叁藏佛陀耶舍Buddhayas/as譯」。及唐「西太原寺沙門懷素集」並「序」；內容與廣律相合，實爲懷素從廣律抄出來的。2.『四分僧戒本』，題爲「後秦世罽賓叁藏佛陀耶舍譯」。譯文與四分廣律，大有出入。據『出叁藏記集』，佛陀耶舍曾譯出四分的比丘戒本(1)。所以，這部應爲在譯出廣律以前，佛陀耶舍先爲譯出的。這二部，都是二五０戒。
Ｅ說一切有部Sarva^stiva^din戒本：上面曾說到，說一切有部的廣律，有『十誦律』及『根本說一切有部毗奈耶』二部。廣律有別部，戒本也隨時隨處而多少差別，現有七本。1.漢譯『十誦(波羅提木叉)戒本』：題作「姚秦叁藏鸠摩羅什Kuma^raji^va譯」。譯筆與鸠摩羅什誦大同，但「衆學法」一一叁戒，共二六叁戒，與鸠摩羅什所譯，現存的『十誦律』不同。『十 [P80] 誦律』傳譯，曾經四位大師的譯治而完成。弗若多羅Pun!yata^ra口誦本，與昙摩流支Dharmaruci 的梵本，可能不同。這也許是鸠摩羅什最初所譯出的口誦本；而現存的『十誦律』，是依梵本而定的。「衆學法」一一叁，雖與『十誦律』不同，但與同屬說一切有部系的『鼻奈耶』，卻完全相合。2.炖煌新出的漢譯本，矢吹慶輝『鳴沙余韻』所收錄(2)。卷首殘缺，題目與譯者都不明。譯文古拙，經推定爲道安當時所見的古本，屬『十誦律』系(3)。3.梵文本Pra^timoks!asu^tra ，是在龜茲Kuci^na發現的。首尾及中間，略有殘脫。經比對爲與『十誦律』一致，僅次第小出入(4)。上來二部，都是「衆學法」一０七，共二五七戒，與『十誦律』相合。4.題爲『五分戒本』，「宋罽賓叁藏佛陀什等譯」。據『彌沙塞五分戒本』末附記(5)，知道這是『十誦比丘戒本』，而錯寫爲『五分戒本』的。這部錯題「五分」而實爲「十誦」的戒本，「衆學」法一０八。5.漢譯『根本說一切有部戒經』，唐義淨譯。「衆學法」九九，共爲二四九戒。6.藏譯的 So-sor-thar-pah!i Mdo──『波羅提木叉經』。7.梵文的Mu^lasarva^stiva^da Pra^timoks!asu^tra ──『根本說一切有部波羅提木叉經』，在尼泊爾Nepa^la發現(6)。藏譯本與梵本──二部，除「衆學法」爲一０八(全部爲二五八戒)外，次第與內容，都與『根本說一切有部戒經』相合；這都是根本說一切有部律系統。
Ｆ飲光部Ka^s/yapi^ya『解脫戒經』：元魏瞿昙般若流支Prajn~a^ruci所譯，凡 [P81] 二四六戒。『解脫戒經』，並非飲光部律的別名，實就是別解脫(波羅提木叉的義譯)戒經的簡稱。
二、比丘尼戒本，現存五類八部。
Ａ銅鍱部Bhikkhuni^-pa^timokkha──『比丘尼波羅提木叉』自廣律中集出。日譯本見『南傳大藏經』卷五。
Ｂ大衆部『摩诃僧祇比丘尼戒本』，題爲「法顯共覺賢譯」。大衆部比丘戒的衆學法，凡六六，而這部尼戒本，卻共七七戒。『大正藏』本在「不象鼻著內衣」下注雲：「此上九戒，丹本及本律大僧戒中並無」。又「不婆薮天披衣應當學」下注雲：「此上四戒，丹本及本律大僧戒中並無」(7)。可見這一叁戒，本來是沒有的，是在流傳中爲後人所增入的。末後，「比丘戒本」作：「不生草上大小便」、「不水中大小便」、「不立大小便」──叁戒；而「尼戒本」僅有：「不得立大小便，除病，應當學」。『摩詞僧祇律』卷四０(大正二二‧五四四下)說：
「衆學法，廣說如比丘中，唯除六群比丘尼生草上，水中大小便，余者盡同」。 尼戒應僅此一戒，因爲生草上，水中大小便，在僧祇尼律中，已結爲「波逸提」(8)，不應該重出。這樣，摩诃僧祇部律的「衆學法」，比丘戒爲六六，比丘尼戒應爲六四。
Ｃ法藏部『四分比丘尼戒本』，是唐懷素從廣律中集出別行的。 [P82]
Ｄ化地部『五分比丘尼戒本』，「梁建初寺沙門明徽集」。
Ｅ說一切有部比丘尼戒本，現存四本：1.『十誦比丘尼』(波羅提木叉)戒本』，「宋長幹寺沙門釋法穎集出」。法穎，或誤作法顯。2.炖煌寫本『比丘尼戒本』，據斷定爲同于『十誦』的比丘尼戒本(9)。上二部，屬于『十誦律』系統。3.『根本說一切有部苾刍尼戒經』，唐義淨譯。 4.藏譯Pge-slon%-mah!i-so-sor-than-pah!i Mdo── 「比丘尼波羅提木叉經」。上二部相同，屬于『根本說一切有部律』的系統。
注【14-001】『出叁藏記集』卷二(大正五五‧一一中)。
注【14-002】矢慶吹輝『鳴沙余韻』(叁九──四一枚)。
注【14-003】平川彰『律藏之研究』(一六五──一六六)。
注【14-004】平川彰『律藏之研究』(七五──七六)。
注【14-005】『彌沙塞五分戒本』附按語(大正二二‧二００中)。
注【14-006】平川彰『律藏之研究』(九五、九八)。
注【14-007】『摩诃僧祇比丘尼戒本』(大正二二‧五六叁中)。
注【14-008】『摩诃僧祇律』卷四０(大正二二‧五四叁上──中)。
注【14-009】平川彰『律藏之研究』(四九０)。 [P83]
第叁項 律論
初期的聖典，大概的說：法(經)的論書，有阿毗達磨論、釋經論、觀行論，形成以阿毗達磨論爲主的，離經法而獨立的論藏。而毗奈耶──律，與阿毗毗奈耶，綜合而組成毗奈耶藏。論書融合于毗奈耶藏，沒有別的論書。然在各部廣律完成、凝定以後，所有律的論釋，就流傳于律藏以外了。
關于律的論書，我國舊傳「五論」。其中被稱爲五論之一的『薩婆多部毗尼摩得勒伽』，如本節第一項中說到，實爲『十誦律』中，「優波離問」及「毗尼誦」的異譯，所以在這裏不再敘及。律論的性質不一，形式不一，部派也不一；今取其有助于經律結集研究的論書，略述如下：
ＡSamantapa^sa^dika^：巴利本，爲西元五世紀初，覺音Buddhaghos!a叁藏對銅鍱部 Ta^mras/a^t!i^ya廣律所作的注釋。
Ｂ『善見律毗婆沙』：一八卷，「蕭齊外國沙門僧伽跋陀羅Sam!ghabhadra譯」；這是齊永明七年(西元四八九)在廣州譯出的。我國古德，以爲這是『四分律』論。卷一六(大正二四‧七八七上─…
《原始佛教聖典之集成 第二章 研究的資料與參考書》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…