..续本文上一页古来或称「译为晋言」、「译为秦言」等。本书概称之为「汉语」、「汉译」，以资统一。
注【13-007】『摩诃僧祇律』卷四０(大正二二‧五四八中)。
注【13-008】『舍利弗问经』(大正二四‧九００中)。
注【13-009】『出三藏记集』卷三(大正五五‧二一上)。
注【13-010】『贞元新定释教目录』卷一三(大正五五‧八六八下──八六九上)。
注【13-011】平川彰『律藏之研究』(六九──七一)。又(六二一──六二四)。
注【13-012】平川彰『律藏之研究』(九五──九七)。 [P78]
注【13-013】吕澄『诸家戒本通论』(『内学』第三辑五一──五三)。
注【13-014】『十诵律』卷六０(大正二三‧四四九上)。『阿毗达磨法蕴足论』卷一(大正二六‧四五三下)。
注【13-015】『大毗婆沙论』卷一二六(大正二七‧六六０上)。
注【13-016】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三五──三九(大正二四‧三八二下──四０二下)。
注【13-017】『阿毗达磨顺正理论』卷一(大正二九‧三三０中)。
注【13-018】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷四０(大正二四‧四０八中)。
第二项 戒经
「戒经」Pra^timoks!a-su^tra，即「波罗提木叉经」，为僧团中半月半月所诵的。汉译每称之为「戒本」，也称「戒心」。有直从梵本译出的，也有从广律中录出的。「戒经」因二部僧而不同，有「比丘戒本」，有「比丘尼戒本」。除古译而已佚失的以外，现存的戒本不少，今分别叙述如下：
一、「比丘戒本」：作为戒经的比对研究，虽有『十诵律』、『优波离问佛经』、『鼻奈耶』、『萨婆多毗尼毗婆沙』等；但现存「戒经」，作为半月半月诵戒用的，共六类一三部。
Ａ铜鍱部Ta^mras/a^t!i^yaBhikkhu^-pa^timokkha──『比丘波罗提木叉』：巴利语戒 [P79] 本，凡二二七「学处」(汉译旧译作「戒」)。锡、缅、泰等国，都有译本，为各国僧团所应用。日译本的『比丘波罗提木叉』，见『南传大藏经』卷五。
Ｂ大众部Maha^sa^m!ghika『摩诃僧祇大比丘戒本』：「东晋天竺三藏佛陀跋陀罗 Buddhabhadra译」，凡二一八戒。
Ｃ化地部Mahi^s/a^saka『弥沙塞五分戒本』：佛陀什Buddhaji^va等译，凡二五一戒。
Ｄ法藏部Dharmaguptaka「四分戒本」：汉译的现有二本：1.『四分(比丘律)戒本』，题为「后秦三藏佛陀耶舍Buddhayas/as译」。及唐「西太原寺沙门怀素集」并「序」；内容与广律相合，实为怀素从广律抄出来的。2.『四分僧戒本』，题为「后秦世罽宾三藏佛陀耶舍译」。译文与四分广律，大有出入。据『出三藏记集』，佛陀耶舍曾译出四分的比丘戒本(1)。所以，这部应为在译出广律以前，佛陀耶舍先为译出的。这二部，都是二五０戒。
Ｅ说一切有部Sarva^stiva^din戒本：上面曾说到，说一切有部的广律，有『十诵律』及『根本说一切有部毗奈耶』二部。广律有别部，戒本也随时随处而多少差别，现有七本。1.汉译『十诵(波罗提木叉)戒本』：题作「姚秦三藏鸠摩罗什Kuma^raji^va译」。译笔与鸠摩罗什诵大同，但「众学法」一一三戒，共二六三戒，与鸠摩罗什所译，现存的『十诵律』不同。『十 [P80] 诵律』传译，曾经四位大师的译治而完成。弗若多罗Pun!yata^ra口诵本，与昙摩流支Dharmaruci 的梵本，可能不同。这也许是鸠摩罗什最初所译出的口诵本；而现存的『十诵律』，是依梵本而定的。「众学法」一一三，虽与『十诵律』不同，但与同属说一切有部系的『鼻奈耶』，却完全相合。2.炖煌新出的汉译本，矢吹庆辉『鸣沙余韵』所收录(2)。卷首残缺，题目与译者都不明。译文古拙，经推定为道安当时所见的古本，属『十诵律』系(3)。3.梵文本Pra^timoks!asu^tra ，是在龟兹Kuci^na发现的。首尾及中间，略有残脱。经比对为与『十诵律』一致，仅次第小出入(4)。上来二部，都是「众学法」一０七，共二五七戒，与『十诵律』相合。4.题为『五分戒本』，「宋罽宾三藏佛陀什等译」。据『弥沙塞五分戒本』末附记(5)，知道这是『十诵比丘戒本』，而错写为『五分戒本』的。这部错题「五分」而实为「十诵」的戒本，「众学」法一０八。5.汉译『根本说一切有部戒经』，唐义净译。「众学法」九九，共为二四九戒。6.藏译的 So-sor-thar-pah!i Mdo──『波罗提木叉经』。7.梵文的Mu^lasarva^stiva^da Pra^timoks!asu^tra ──『根本说一切有部波罗提木叉经』，在尼泊尔Nepa^la发现(6)。藏译本与梵本──二部，除「众学法」为一０八(全部为二五八戒)外，次第与内容，都与『根本说一切有部戒经』相合；这都是根本说一切有部律系统。
Ｆ饮光部Ka^s/yapi^ya『解脱戒经』：元魏瞿昙般若流支Prajn~a^ruci所译，凡 [P81] 二四六戒。『解脱戒经』，并非饮光部律的别名，实就是别解脱(波罗提木叉的义译)戒经的简称。
二、比丘尼戒本，现存五类八部。
Ａ铜鍱部Bhikkhuni^-pa^timokkha──『比丘尼波罗提木叉』自广律中集出。日译本见『南传大藏经』卷五。
Ｂ大众部『摩诃僧祇比丘尼戒本』，题为「法显共觉贤译」。大众部比丘戒的众学法，凡六六，而这部尼戒本，却共七七戒。『大正藏』本在「不象鼻着内衣」下注云：「此上九戒，丹本及本律大僧戒中并无」。又「不婆薮天披衣应当学」下注云：「此上四戒，丹本及本律大僧戒中并无」(7)。可见这一三戒，本来是没有的，是在流传中为后人所增入的。末后，「比丘戒本」作：「不生草上大小便」、「不水中大小便」、「不立大小便」──三戒；而「尼戒本」仅有：「不得立大小便，除病，应当学」。『摩词僧祇律』卷四０(大正二二‧五四四下)说：
「众学法，广说如比丘中，唯除六群比丘尼生草上，水中大小便，余者尽同」。 尼戒应仅此一戒，因为生草上，水中大小便，在僧祇尼律中，已结为「波逸提」(8)，不应该重出。这样，摩诃僧祇部律的「众学法」，比丘戒为六六，比丘尼戒应为六四。
Ｃ法藏部『四分比丘尼戒本』，是唐怀素从广律中集出别行的。 [P82]
Ｄ化地部『五分比丘尼戒本』，「梁建初寺沙门明徽集」。
Ｅ说一切有部比丘尼戒本，现存四本：1.『十诵比丘尼』(波罗提木叉)戒本』，「宋长干寺沙门释法颖集出」。法颖，或误作法显。2.炖煌写本『比丘尼戒本』，据断定为同于『十诵』的比丘尼戒本(9)。上二部，属于『十诵律』系统。3.『根本说一切有部苾刍尼戒经』，唐义净译。 4.藏译Pge-slon%-mah!i-so-sor-than-pah!i Mdo── 「比丘尼波罗提木叉经」。上二部相同，属于『根本说一切有部律』的系统。
注【14-001】『出三藏记集』卷二(大正五五‧一一中)。
注【14-002】矢庆吹辉『鸣沙余韵』(三九──四一枚)。
注【14-003】平川彰『律藏之研究』(一六五──一六六)。
注【14-004】平川彰『律藏之研究』(七五──七六)。
注【14-005】『弥沙塞五分戒本』附按语(大正二二‧二００中)。
注【14-006】平川彰『律藏之研究』(九五、九八)。
注【14-007】『摩诃僧祇比丘尼戒本』(大正二二‧五六三中)。
注【14-008】『摩诃僧祇律』卷四０(大正二二‧五四三上──中)。
注【14-009】平川彰『律藏之研究』(四九０)。 [P83]
第三项 律论
初期的圣典，大概的说：法(经)的论书，有阿毗达磨论、释经论、观行论，形成以阿毗达磨论为主的，离经法而独立的论藏。而毗奈耶──律，与阿毗毗奈耶，综合而组成毗奈耶藏。论书融合于毗奈耶藏，没有别的论书。然在各部广律完成、凝定以后，所有律的论释，就流传于律藏以外了。
关于律的论书，我国旧传「五论」。其中被称为五论之一的『萨婆多部毗尼摩得勒伽』，如本节第一项中说到，实为『十诵律』中，「优波离问」及「毗尼诵」的异译，所以在这里不再叙及。律论的性质不一，形式不一，部派也不一；今取其有助于经律结集研究的论书，略述如下：
ＡSamantapa^sa^dika^：巴利本，为西元五世纪初，觉音Buddhaghos!a三藏对铜鍱部 Ta^mras/a^t!i^ya广律所作的注释。
Ｂ『善见律毗婆沙』：一八卷，「萧齐外国沙门僧伽跋陀罗Sam!ghabhadra译」；这是齐永明七年(西元四八九)在广州译出的。我国古德，以为这是『四分律』论。卷一六(大正二四‧七八七上─…
《原始佛教圣典之集成 第二章 研究的资料与参考书》全文未完，请进入下页继续阅读…