..续本文上一页^va来中国，才请他诵出；由于阗沙门智胜译；竺道生与慧严，也曾参与译事(9)。现本作三０卷，分为五分：一、「比丘律」；二、「尼律」；三、「受戒等九法」；四、「灭诤法」与「羯磨法」；五、「破僧法等八法」，又「五百集法」、「七百集法」。
『弥沙塞部和酰五分律』──题目中的「和酰」二字，意义不明；古代经目中，也缺此二字。弥沙塞部，汉译或作「弥嬉舍娑柯」、「弥嬉舍婆挹」。「婆挹」，虽可能为娑柯saka^h! ，或婆拖va^da^h!的误写，但与「和酰」的音相合。所以不妨这样说：化地部的梵音，传为「弥沙塞和酰」，为古人所知。但「弥沙塞加酰部五分律」，被误写为「弥沙塞部和酰五分律」， [P72] 「和酰」二字，这才成为不可解说了！
上来的『十诵律』、『四分律』、『摩诃僧祇律』、『五分律』，就是我国古传的「四律」。
Ｆ『根本说一切有部毗奈耶』：『根本说一切有部毗奈耶』，是根本说一切有部Mu^lasarva^stiva^din 的广律。现有梵文、汉译、藏译三部，但都有部分的缺佚。一、汉译：唐义净西游印度，特重视律部的探求。回国以后，从周证圣元年(西元六九五)，到唐景云二年(西元七一一)，将根本说一切有部的律典，大部译出。属于广律部分的，『开元释教录』卷九，仅出四部，并且说(大正五五‧五六九上)：
「又出说一切有部跋!3缘堵[即诸律中犍度跋渠之类也梵音有楚夏耳]，约七八十卷。但出其本，未遑删缀，遽入泥洹，其文遂寝」。
其后，『贞元新定释教目录』(10)，又搜辑遗文，得七部五０卷(内缺三卷)。但对于说一切有部的「跋!3缘堵」(事)，还是有所遗失的，今总列如下：
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『根本说一切有部(苾刍)毗奈耶』(律分别之一)五０卷
『根本说一切有部苾刍尼毗奈耶』(律分别之二) 二０卷
『根本说一切有部毗奈耶药事』(律事之六) 一八卷
[P73]
『根本说一切有部毗奈耶破僧事』(律事之十七) 二０卷
『根本说一切有部毗奈耶出家事』(律事之一) 四卷
『根本说一切有部毗奈耶安居事』(律事之四) 一卷
『根本说一切有部毗奈耶随意事』(律事之三) 一卷
『根本说一切有部毗奈耶皮革事』(律事之五) 二卷
『根本说一切有部毗奈耶羯耻那事』(律事之八) 一卷
『根本说一切有部毗奈耶杂事』 四０卷
『根本说一切有部尼陀那目得迦』 一０卷
二、西藏译而属于广律的，「十七事」完全不缺。比对汉译，缺『尼陀那目得迦』(这在『十诵律』中，属「比尼诵」末后部分)。藏译「毗奈耶藏」的次第组织，与其他的律部都不同，现在次第列出，并注明汉译的缺失如下(11)：
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一、「毘奈耶事」── 1.『出家事』
2.『布萨事』(汉译缺)
3.『随意事』
4.『安居事』
[P74]
5.『皮革事』
6.『药事』
7.『衣事』(缺)
8.『羯耻那事』
9.『拘闪毗事』(缺)
10.『羯磨事』(缺)
11.『黄赤苾刍事』(缺)
12.『补特伽罗事』(缺)
13.『别住事』(缺)
14.『遮布萨事』(缺)
15.『卧具事』(缺)
16.『诤事』(缺)
17.『破僧事』
二、「毗奈耶分别」──1.『(苾刍)毗奈耶分别』
2.『苾刍尼毗奈耶分别』
[P75]
三、『毗奈耶杂事』
四、『毘奈耶上分』(缺)
三、梵文：属于说一切有部广律的梵文断片，在Gilgit,Ba^miya^n(古称梵衍那)等处不断发现。而Gilgit发现的根本说一切有部律，数量最大。经N Dutt于西元一九三八年，在Gil- git Manuscripts,Vol,111，刊出关于「毗奈耶(十七)事」部分。其中完整无缺的，有「衣事」、「羯耻那事」、「拘闪毗事」、「羯磨事」、「黄、赤苾刍事」、「补特伽罗事」、「别住事」、「遮布萨事」──八事。首尾或中间略有脱落的，有「出家事」、「布萨事」、「随意事」、「安居事」、「皮革事」、「药事」──六事。「卧具事」与「破僧事」，没有刊出。「灭诤事」缺佚(12)。
『根本说一切有部毗奈耶』，与『十诵律』同为说一切有部的广律，但组织与内容，都多少不同。『十诵律』的传译，在西元五世纪初；而『根本说一切有部毗奈耶』，汉译为西元八世纪初，藏译在九世纪中。所以称『十诵律』为有部律，『根本说一切有部毗奈耶』为新有部律(13)，是不妨这样说的(但新与旧的分判，极易引起误会)。龙树Na^ga^rjuna『大智度论』卷一００(大正二五‧七五六下)说：
「毘尼……有二分：一者，摩偷罗国毗尼，含阿波陀那、本生，有八十部。二者，罽宾国 [P76] 毗尼，除却本生、阿波陀那，但取要用作十部」。
龙树所见的二种毗尼，是否就是『根本说一切有部毗奈耶』与『十诵律』？据『大智度论』卷二(大正二五‧六九下)说：
「二百五十戒义，作三部、七法、八法、比丘尼、毗尼增一、忧波利问、杂部、善部，如是等八十部，作毗尼藏」。
龙树所说的『八十部律』，次第与『十诵律』相合，而与『根本说一切有部毗奈耶』(简称『根有律』)的次第不合。『根有律』是否就是『八十部律』呢？现存的『根有律』，汉译的不完全，西藏译本也是不完全的。而西藏所传『根有律』的组织，是晚期的新组织；在汉译『根有律』的论书中，可以明白的看出，『根有律』的组织，是近于『十诵律』的(如本书第六章说)。『根有律』就是『八十部律』，与『十诵律』为同一原本，只是流传不同而有所变化。起初，『十诵律』从摩偷罗Madhura^而传入罽宾──健陀罗Gandha^ra、乌仗那Udya^na一带，为旧阿毗达磨论师所承用。如『十诵律』说的结集论藏，为：「若人五怖、五罪、五怨、五灭……」，与『阿毗达磨法蕴足论』「学处品」相合(14)。其后，『根有律』又从摩偷罗传到北方，为迦湿弥罗Kas/mi^ra阿毗达磨「毗婆沙师」所承用。例如『大毗婆沙论』解说「譬喻」为：「如大涅槃持律者说」(15)。所说大涅槃譬喻，出于『根有律杂事』(16)。又如『顺正理论』，说 [P77] 结集论藏为「摩呾理迦」(17)；也与『根有律杂事』相合(18)。流行于北方的说一切有部，源远流长，化区极广，随时随地而有多少不同。这二部广律，不全为广略的差别，实为同一原典而流传不同。
注【13-001】参照平川彰『律藏之研究』(六五──六六)。
注【13-002】本书引用汉译经律的卷数，一概依『大正藏』。
注【13-003】参照平川彰『律藏之研究』(一二一──一二四)。
注【13-004】参照平川彰『律藏之研究』(七七──八五)。
注【13-005】『出三藏记集』卷三(大正五五‧二０下)。『高僧传』卷二(大正五０‧三三四中)。
注【13-006】我国所译，…
《原始佛教圣典之集成 第二章 研究的资料与参考书》全文未完，请进入下页继续阅读…