第二章 研究的资料与参考书

　　第一节 总说

　　原始佛教圣典集成的研究，是以经律自身为研究对象。从经律自身，作比较、分析、研究，去发现结集的真实情况，集成的次第过程──结集，再结集而逐渐完成，成为各部派(及大乘学者)公认的圣典。然据以为研究的现存经律，无论为梵文sam!skr!ta的，巴利文Pa^li的，西藏译的，汉译的，这些代表初期「佛法」的圣典，都已经过部派的传宏，具有部派的色釆。所以对现存经律──研究的资料，有先为一一叙述，并说明其所属部派的必要。明了其部派的性质，在进行结集研究中，才会有比较客观的确当处理，而不致为传说的，权威的各种成见所蒙蔽。对于现存经律的叙述，着眼于作为研究的重要资料，以能对圣典部类集成的研究，提贡参考价值的为限。

　　代表原始佛教的圣典，分为三大类：一、「经藏」，二、「律藏」，三、「杂藏」。「经藏」Su^tra-pit!aka，就是「四阿含」，或「四部」(1)，这是包藏众多契经的四部丛书。除现存 [P66] 的四部外，汉译还有部分的别译本；别译本的一部分，也可为参考。「律藏」vinaya pit!aka，就是被称为「广毗奈耶」的「广律」。「广律」以外，有「戒经」，这是构成「律藏」的基石，一向结集别行，为僧团中半月半月诵说的要典。有「羯磨法」，是僧团中处理僧事的各项办法，从「律藏」中集出而成。还有「律论」，是后代的律师们，对「广律」及「戒经」等所作的论释。「戒经」与「律论」，对于律部集成的研究，有极其重要的参考价值。关于「律藏」的研究资料，平川彰『律藏之研究』，有精密的论证(2)。除部分有所修正外，多分引用他的研究成果。「羯磨法」，对律部集成的研究，不能给以有力的参考，所以下文也就从略了。「杂藏」Khuddaka-pitaka ，就是巴利圣典的「小部」Khuddaka-nika^ya。汉译也有部分的译出，但有些是部派佛教的作品，是不能称为原始佛教圣典的。此外，近代作品而为作者所参考的，也一并叙列出来。

　　注【12-001】铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya 的「经藏」，加『小部』，共为五部。

　　注【12-002】平川彰『律藏之研究』(五八──二八九)。

　　第二节 律部

　　[P67]

　　第一项 广律

　　律部，分「广律」、「戒经」、「律论」──三类。先叙「广律」：

　　Ａ『铜鍱律』：从印度传入锡兰，现在为缅甸、泰、柬、寮──南方五国佛教所传承的广律，以巴利语Pa^li书写；这是赤铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的广律(简称『铜鍱律』)。铜鍱部自称上座部Sthavira，又称分别说部Vibhajyava^din。在部派统系中，这是属于上座部中的分别说部，从分别说部流出的赤铜鍱部。这部广律，起初由口诵传入锡兰；到西元前一世纪，Vat!t!aga^man!i王的时代，才以笔墨记录出来。现有罗马字本、泰文本、缅文本(1)。日译的『南传大藏经』的律藏──第一卷到第五卷，就是依据H.Oldenberg氏刊行的罗马字本，参照泰文本而译成。

　　南传巴利语的律藏(广律)，内容分三大部：一、「经分别」Suttavibhan%ga，是戒经的广释；内分「大分别」Maha^vibhan%ga、「比丘尼分别」Bhikkhuni^-vibhan%ga二部。二、「犍度」khandhaka，是有关僧团的规章制度；内分「大品」Maha^vagga、「小品」Cullavagga二部，共二二犍度。三、「附随」Pariva^ra，附录部分，凡一九章。 [P68]

　　Ｂ『十诵律』：『十诵律』为我国最初译出的广律，属于流行罽宾Kas/mi^ra的萨婆多部 Sarva^stiva^din，译为说一切有部，如『大智度论』卷一００(大正二五‧七五六下)说：

　　 「罽宾国毗尼，除却本生，阿波陀那，但取要用作十部」。

　　现存汉译的『十诵律』，依『大正藏』所载，分为六一卷(2)。这部律，经四位大师的传译与整理而成的。据『出三藏记集』与『高僧传』所说：初于姚秦弘始六年(西元四０四)十月起，由罽宾Kas/mi^ra三藏弗若多罗Pun!yata^ra诵出，鸠摩罗什Kuma^raji^va译文；仅完成三分之二，弗若多罗就去世了。到七年(西元四０五)秋，因卢山慧远的劝请，西域的昙摩流支Dharmaruci，依据梵本，与鸠摩罗什继续译出。但仅成初稿，还没有整治，鸠摩罗什又示寂了。后来有罽宾的卑摩罗叉Vimala^ks!a，将『十诵律』的初稿，带到寿春的石涧寺。在那里重为整治，开原译的五八卷本为六一卷；又将名为「善诵」的末后一诵，改名为「毗尼诵」。以上是『十诵律』六一卷本的翻译经过(3)。『十诵律』的内容是：初诵到三诵，是「比丘律」；四诵名「七法」；五诵名「八法」；六诵名「杂诵」，内分「调达事」与「杂事」；七诵名(比丘)「尼律」；八诵名「增一法」；九诵名「优波离问法」；十诵的内容极复杂，就是本名「善诵」而改为「比尼诵」的部份。

　　汉译的律部中，有『萨婆多部毗尼摩得勒伽』，凡十卷，为宋元嘉十二年(西元四三五)， [P69] 僧伽跋摩Sam!ghavarman所译。一向称为「五论」之一，看作律部的论书。但勘对内容，这就是『十诵律』「优波离问」及「毗尼诵」的异译(部分不全)。详细比对，如后第五章中说。这部「萨婆多部毗尼摩得勒伽』，现存本已有缺佚。因为一卷后半，到三卷上半(大正二三‧五六九下──五七九中)，名「优波离问分别波罗提木叉」，与八卷到十卷──三卷，内容完全相同，仅文字上有少少的增减。比对『十诵律』，部分不完全，所以可论断为：十卷原本，后三卷应为「毗尼诵」中其他部分，但早已佚失。于是将「优波离问分别波罗提木叉」的初稿与治定本，合成十卷，而一直这样的误传下来。

　　『十诵律』的「毗尼诵」与『萨婆多部毗尼摩得勒伽』中，名符其实的毗尼摩得勒伽部分， G‧Macartney在Kashgar地方，曾发现有梵文写本的断片三叶(4)。

　　C『四分律』：『四分律』是昙无德部Dharmaguptaka的广律。姚秦弘始一二到一五年(西元四一０──四一三)，罽宾三藏佛陀耶舍Buddhayas/as所出。依『出三藏记集』、『高僧传』等古记，『四分律』为佛陀耶舍所出，竺佛念所译，道含所笔受(5)。出，是诵出；『四分律』的译出，当时并没有梵本，所以由佛陀耶舍忆诵出来。译，是将诵出的梵文，译为汉语(6) 。笔受，是依所译成的汉语，笔录成文。出、译、笔受，是古代传译的情形。南北朝以下，都依梵本译出；译主每每兼通梵汉，因而出与译不分。关于『四分律』的传译，也就有「佛陀耶舍与 [P70] 佛念共译」，「道含、竺佛念二人笔受」等异说。『四分律』的卷数，古来开合不定，现作六０卷。『四分律』的内容，略分「比丘律」、「比丘尼律」、「二十犍度」、「集法毗尼」、「调部」、「毗尼增一」。

　　Ｄ『摩诃僧祇律』：Maha^san%ghi，译义为大众，所以『摩诃僧祇律』也称『大众律』。这是大众部的广律，汉译凡四０卷。据法显『摩诃僧祇律私记』所说：律本为法显西游天竺时，在摩竭提国Magadha巴连弗邑Pa^t!aliputra阿育王塔天王精舍(或作大乘寺)所写得。晋义熙一二到一四年(西元四一六───四一八)，法显与道场寺禅师──佛陀跋陀罗Buddhabhadra 合作译出。这部律的来源，本是从祇洹精舍Jetavana$na^thapin!d!adasya$ra^ma传来的。在部派分裂中，这部律是根本的，固有的；经大众行筹表决时，是为大多数所遵用的(7)。这是大众部的传说，与『舍利弗问经』所说相合(8)。这部律的组织，与上座部系各部广律，非常不同。大致分二：一、「比丘毗尼」──「波罗提木叉分别」、「杂跋渠法」、「威仪法」。二、「比丘尼毗尼」──「波罗提木叉分别」、「杂跋渠法」、「威仪法」。这是分为二部的，但「比丘毗尼」部分，共三五卷，占全书八分之七，可见「比丘尼毗尼」部分，实只是附属而已。

　　僧佑所作『出三藏记集』、「新集律来汉地四部序录」(大正五五‧二０下──二一上)说：

　　 「婆粗富罗，此一名僧祇律。……婆粗富罗众筹甚多，以众多故，改名摩诃僧祇」。 [P71]

　　婆粗富罗Va^tsi^putri^ya，就是犊子部。在部派传承中，属于上座部系；婆粗富罗与大众部，是决非同一的。僧佑将婆粗富罗部与大众部，混而为一，当然是误解的；是由于五部的传说不同而来。但大众部，为七百结集中，东方跋耆比丘Vr!jiVajji发展所成，为近代学者所公认。而梵语的犊子部，巴利语作Vajjiputtaka，恰与跋耆的对音相合。所以，僧佑的这一传说，在部派中，虽显然是误解的，而可能与锡兰的传说有关。

　　Ｅ『五分律』：『五分律』，或作『弥沙塞律』，『弥沙塞部和酰五分律』，为弥沙塞部Mahi^s/a^saka 译为化地部)的广律。律本为法显西游时，在师子国Sim!hala，即今锡兰得来。直到宋景平元年(西元四二三)，罽宾化地部的律师佛陀什Buddhaji…

《原始佛教圣典之集成 第二章 研究的资料与参考书》全文未完，请进入下页继续阅读…