..續本文上一頁─中)曾說到：
「佛塔中止宿及藏物，此二戒梵本無有。所以無者，如來在世時未有塔。……此上二十戒 [P84] ，梵本無有，如來在世塔無佛故」。
在各部戒本中，惟有『四分律』本，有有關佛塔的衆學法，古人應該是據此而爲論斷的。據近代學者的比對研究，論證本書爲覺音Samantapa^sa^dika^的略譯本；但譯者曾受到『四分律』的影響(1)。上來兩部，都是屬于銅鍱部的，注釋全律藏的論書。
Ｃ『鼻奈耶』，也稱『戒因緣經』，現作十卷，「姚秦涼州沙門竺佛念譯」。據『鼻奈耶序』：爲晉壬午的來年春天(西元叁八叁)，罽賓鼻奈(罽賓律師)耶舍Yas/a誦出，鸠摩羅佛提Kuma^rabuddhi寫成梵本，竺佛念譯爲漢文，昙景筆受(2)。誦出『鼻奈耶』的耶舍，是隨從前部王使鸠摩羅佛提來中國的，與譯出『四分律』的佛陀耶舍Buddhayas/as不同。『鼻奈耶』初標叁戒(叁學)，次別釋「波羅提木叉」。先出因緣，次結戒，後解說。這是從廣律的「經分別」(就是戒經的廣釋)中略出來的，爲說一切有部Sarva^stiva^din戒經的略釋。然所說因緣，有些是『十誦律』與『根有律』所沒有的。
Ｄ『薩婆多毗尼毗婆沙』：九卷，「失譯」，「附秦錄」。卷九初，附有「續薩婆多毗尼毗婆沙序」，爲隋「西京東禅定沙門智首撰」(3)。這部律毗婆沙，起初缺失不全，後經智首的搜訪，到大業二年(西元六０六)，才從成都方面傳來完本。論中初釋「佛婆佉婆」，次釋「如是我聞」、「佛」、「毗耶離」、「迦蘭陀聚落」、「須提那」、「自歸叁寶受叁歸法」(此中廣論 [P85] 戒法)、「除卻須發著袈裟」等。可見從卷初以來，就是解釋製淫戒因緣。卷五標「十誦律第二誦初叁十事中第十一事」(4)；卷八標「第叁誦九十事第四十一」(5)，這是與『十誦律』相合的。所說的戒文次第，也大致與『十誦律』相合。這是『十誦律』戒文的解說，惟明「七種受戒」， (6)與『十誦律』的『十種明具足戒』(7)不同。
Ｅ『根本薩婆多部律攝』：「尊者勝友集」，義淨于久視元年(西元七００)譯出，作一四卷。勝友Vis/es!amitra爲唯識十大論師之一，護法Dharmapa^la的門人，約西元七世紀初在世。所作的『律攝』，爲『根本說一切有部戒經』的論釋。藏譯的H!dul-ba badus-pa，與此爲同本。
ＦKan%kha^vitaran!i^：巴利本，爲覺音所作銅鍱部比丘及比丘尼的波羅提木叉(戒)的簡釋。
Ｇ『優波離問佛經』：一卷，題作「宋元嘉年求那跋摩譯」。譯語留有部分的古譯，如「劍暮」、「捐棄」等。文中引有：「昙摩羅叉雲：五種食者，!C褂、飯、魚、肉、煮麥飯也」(8)。一般論究，推定爲『十誦律』前後的失譯本，大致可信(9)。這部名爲經而實爲律論，先明依止與不依止，其次就一一戒而明其犯重與犯輕，有犯與無犯。「波逸提」九二事，「衆多」法七二，與銅鍱本、僧祇本相近。但波逸提的前後次第，順于飲光部Ka^s/yapi^ya的『解脫戒經』(及 [P86] 『十誦律』戒本)，部派的系屬不明。
上來五部，Ｃ與Ｄ，屬于『十誦律』系統；Ｅ是根本說一切有部的：這都是說一切有部論。Ｆ是銅鍱部論；Ｇ雖不明部系，而可能爲代表古型的律釋。這五部雖部派不同，詳略不同，而都是波羅提木叉戒經的釋論。
Ｈ『佛阿毗昙經(出家相品第一)』：二卷，陳真谛Parama$rtha所譯。初明佛、緣生法、四谛、四果，而以「無上正覺教法如是」作結。接著說：「今次論律相」(10)，內容與「受具足法」相當，所屬的部派，從來不明。考真谛叁藏所譯的，如『律二十二明了論』、『立世阿毗昙論』，都是犢子部Va^tsi^putri^ya與正量部Sam!mati^ya的論書。在他所譯的論部中，每插入犢子部系的教義。這部律經，可能是犢子部毗奈耶的出家事。因爲，體裁與『根本說一切有部毗奈耶出家事』相近。中有犢子Va^tsi^putra外道來見佛、聞法、證阿羅漢果，爲佛所贊一大段(11)，長達全書七分之一，爲其他律部所未見的。特別詳述犢子長老因緣，也許正表示犢子部，仰推佛世犢子長老的意思(慈恩『異部宗輪論述記』，就傳有此說)。真谛所譯的，經錄中或作九卷。經初(大正二四‧九五八上)說：
「以一千阿僧祇世界衆生功德，成佛一毛孔。如是成佛一毛孔功德，遍如來身毛孔功德，成佛一好……」。 [P87]
在文句上，未免起得突然，顯然的上面已有殘脫。而且，標「出家相品第一」，應更有第二第叁品等。所以，真谛所譯的，本爲九卷，此下應還有布薩等品。只是文字脫落，僅存二卷而已。這一部是屬于犍度部的論書。
Ｉ『毗尼母經』(或作論)：八卷，「失譯人名，今附秦錄」。「毘尼母」，就是毘尼的摩呾理迦ma^tr!ka^，所以這是毗奈耶藏中本母的論釋。論中引述各部，有迦葉惟(又「迦葉隨」Ka^s/yapi^ya、彌沙塞Mahi^s/a^saka、薩婆多、昙無德Dharmaguptaka說，本論顯然不屬于以上的諸部。或以爲屬于昙無德部，所說論藏作「五分」，確與『四分律』相同。但所說律部，有「母」而沒有「調部」(12)，與『四分律』的組織不合。不同于『四分律』的，還有如億耳S/ron!a-kot!ikarn!a十二年才受具足，而『四分律』作叁年(13)；五人共分僧物，而『四分律』作四人等(14)。金倉圓照博士，以卷四有「此是雪山中五百比丘所集法藏」，推論爲雪山部Haimavata(15)，可能就是這一部派的律論。
Ｊ『律二十二明了論』：一卷，陳真谛譯。「正量部佛陀多羅法師造」，以二十二偈及注釋而成，爲正量部的律論。
Ｋ『舍利弗問經』：「東晉失譯」。經中論到佛滅以後的僧團──十八部與五部；佛法經弗沙蜜多羅王Pus!yamitra的毀法而後複興的情況。律中傳說的可疑事項，一一的問答解說。 [P88] 這實爲律論的一種。新律爲上座部Sthavira，「舊律」爲摩诃僧祇部Maha^sa^m!ghika (16)。在盛行的五部中：「摩诃僧祇，其味純正；其余部中，如被添甘露」(17)。可推定爲：這是大衆部廣律凝定以後所出的律典。經中說到「文殊師利」Man~jus/ri^(18)，文殊師利確乎是摩诃僧祇部所崇信的聖者。
Ｌ『佛說苾刍五法經』：一卷，宋法天Dharmadeva譯。所說具足五法得離依止，實與『優波離問經』初段的意趣相合。「九十二波逸提」，「五十戒法」(學法的異法)；雖傳譯很遲，但所傳的戒條數目，卻是極古老的！
注【15-001】平川彰『律藏之研究』所引述(二六一)。
注【15-002】『鼻奈耶序』(大正二四‧八五一上)。
注【15-003】『薩婆多毗尼毗婆沙』卷九(大正二叁‧五五八下)。
注【15-004】『薩婆多毗尼毗婆沙』卷五(大正二叁‧五叁叁上)。
注【15-005】『薩婆多毗尼毗婆沙』卷八(大正二叁‧五五二中)。
注【15-006】『薩婆多毗尼毗婆沙』卷二(大正二叁‧五一一上──中)。
注【15-007】『十誦律』卷五六(大正二叁‧四一０上)。
注【15-008】『優波離問佛經』(大正二四．九０六中)。 [P89]
注【15-009】平川彰『律藏之研究』(二四五)。
注【15-010】『佛阿毗昙經』卷上(大正二四．九六０上)。
注【15-011】『佛阿毗昙經』卷上(大正二四‧九六叁上──九六五上)。
注【15-012】『毗尼母經』卷叁(大正二四‧八一八上)。
注【15-013】『毗尼母經』卷四(大正二四‧八二二上)。『四分律』卷叁九(大正二二‧八四五中)。
注【15-014】『毗尼母經』卷四(大正二四‧八二二下)。『四分律』卷五０(大正二二‧九四叁中)。
注【15-015】平川彰『律藏之研究』所引(二六叁──二六四)。
注【15-016】『舍利弗問經』(大正二四‧九００中)。
注【15-017】『舍利弗問經』(大正二四‧九００下)。
注【15-018】『舍利弗問經』(大正二四‧九０二下)。
第叁節 經部
第一項 銅鍱部所傳的五尼柯耶
傳于錫蘭的，以巴利語Pa^li記錄的，銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的「經藏」，錫蘭、 [P90] 緬甸、泰，都有寫本；日本也有譯本。共分五尼柯耶(五部)： ⅠDi^ghanika^ya(長部) ⅡMajjhima-nika^ya(中部) ⅢSam%yutta nika^ya(相應部) ⅣAn%guttaranika^ya(增支部) ⅤKhuddaka-nika^ya(小部)
『長部』分叁品，叁四經。『中部』分叁篇，一五二經。『相應部』分五品，五六相應，七七六二經。『增支部』分一一集，九五五七經。以上四部，與漢譯的「四阿含」相當。「小部」，下面別爲敘說。
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《原始佛教聖典之集成 第二章 研究的資料與參考書》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…