..續本文上一頁行之所依處。然此心所依事，是極微細之色法，故曰無色界有色。余識無邊處等叁，例此可知。『舍利弗毗昙』，除「擇」「非擇」「緣起」「四空處」而外，別立「決定」及「法住」爲九，與安達羅學派同。總諸家之無爲說而觀之，則「緣起」、 [P152] 「支性」、「法住」、「叁性真如」，皆即一切法之必然，而以此必然爲形上之實在，即賦生滅以形而上之根據也。「不動」及「四空處」，則依心境之寂靜而建立者。以是，說一切有系爲樸素之實在論者，大衆及分別說系，則爲形而上之實在論者，其思想固條然異也。上座及大衆之初，多以無爲爲實在者。迨經量部興，立無爲假名說，以消極之觀念出之，與實在論者相颉颃。諸法實相之爲真空，爲妙有，可謂以此爲濫觞也。佛教所重在擇滅，即涅槃無爲，在以慧力而得不生，此固可以有、無論之乎(3)！

　　即一切生滅有爲法而論之，有有、無，假、實之诤。說一切有及犢子系立叁世實有：剎那生滅頃之現在法實有，未來法已有而作用未生，過去法猶有而作用已滅；此即現實之存在，以類過、未之非無也。大衆及分別說系則不然，唯現在實有而過、未非實。說經部同用二世無義，而解說異。此即總有叁說：1.說一切有及犢子系，立體用義：法體本然恒爾，約即體之用，未生、正住、已滅而說爲叁世；生滅約法體所起之引生自果作用言，非謂諸法先無後有，先有後無也。2. [P153] 大衆及分別說系，立理事義：染則緣起，淨者道支，理性無爲，超叁世而恒在。以事緣之引發，乃據理成事。事唯現在，論其曾有、當有而說爲過、未，非離現在而有過、未之別體也。3.說經部立種現義：不離現在諸行而有能生自果之功能性，名曰種子；種子不離現在之諸行，約酬前、引後，乃說爲過、未耳！體用義，生滅用依恒存之法體；理事義，生滅事依常寂之理則。種現義于理爲長而未盡，彼過、未法固不離現有，現在實亦不離過、未也！于現在有中，軍、林等假名無實，諸宗所共。佛以五蘊、十二處、十八界攝一切法。說一切有及犢子系，即計之爲真實。大衆系之說假部，以十二處爲非實。上座系之說經部，以蘊、處爲假有。以處爲假者，謂色等六外處，眼等六內處，約能爲六識之所依、所緣而建立。然一一極微不成所依、所緣之用，和合則非實。此六境非實，如苦樂隨心而不同，水火隨報而各別。雖經部等猶計十八界之自體爲真實，然即此而引申之，開境無、識有之先河。其以蘊爲假者，蘊是和合聚集義，集合故非實。即此義而極論之，凡有必因緣和合生，即無一法而非假名。舊傳大衆系之一說部，即曾作 [P154] 此說。佛教本爲常識之實在論者，于正觀則唯性空之諸行。學派初興，多明實有。迨思辨稍深，色法極于微塵，心法極于剎那，即一一法而論其和合大用，爲有無、假實所困而莫通。積長期之思辨，迨叁世如幻、諸法性空之說張，乃圓見佛意，無複礙滯也。一切有爲法，略分色、心、非色非心之叁聚。色法中，佛說四大及四大造。說一切有系等，以四大及所造之根、塵爲各別實有；經部師則說唯大無造。心法中，佛說心及心所。說一切有等，與心王俱時相應，別有心所法；經部譬喻師，則說心所即是心之差別。非色心法，即不相應行，如生、滅叁相等。說一切有及犢子系並視爲實有；大衆系等，則說爲不即不離色心之功能，無別實體。凡此有、無之辨，皆學派诤論所在也(4)。

　　有情爲本之世間，即惑、業、苦叁之緣起。緣起法生滅無常，無一恒存不變之自我，于前後生滅之間，究以何而建立自作自受耶？于生命之洪流，發現其前後一貫性，誠爲必要。佛說有情，依名色、五蘊、六界、六處立，不偏于色，不偏于心，色心和合而情識則爲其核心。說一切有及犢子系，依有執受之蘊、界、 [P155] 處和合相續，施設有情，以之建立業果前後之移轉。就中說一切有部，以法體一一恒住自性，不可說有我；作用則剎那生滅，亦「無少法能從前世轉至後世」。然依此生滅用之和合相續，說「有世俗(假名)補特伽羅，說有移轉」。此假我之前後嗣續，如波波相次而遠望似一也。犢子系立不可說我，「補特伽羅非即蘊離蘊，依蘊、處、界假施設名」。此補特伽羅，依蘊、處、界施設，即體起用，用不離體；故不可說即蘊、非蘊，不可說是假、是實，不可說常住，亦非前後不相及。依此補特伽羅，可說從前世至後世，從凡夫至聖人。此如波浪之前後起滅，而彼此之水性恒一味也。經量部之本計(說轉)，立法體常住之一味蘊，作用生滅之根邊蘊，即此二者之和合，說「有勝義補特伽羅」，依此可說有移轉，與犢子之說同。無常、無我，佛教之常談，而犢子等六部，不如外道之常我，而建立非剎那無常之真我，以成立生命之一貫，業果之連系。然印度外道之神我，與此不即有爲、不離有爲之真我，究有何等之差別，學者正不可忽視之也(5)！大衆及分別說系異于是，依心心所而立有情，唱「一心相續」之說，此複與心性本淨 [P156] 有關。彼以心之或善、或惡，有漏、無漏，眼識乃至意識，雖極不同，而心之能覺了性無別。即于心心所之相續演化中，發現覺了性內在之常一，與所謂「動中之靜」同。此心爲貪、瞋、癡所染，有漏而系縛生死；離煩惱時，心性出纏而解脫。以心是一，名一有情；以心是一，善惡業可積集，故曰「無一有情而無心者」。其偏依心、心所法，雖異于犢子，而直覺內在之統一則同，宜其思想于大乘「真常唯心論」中合流爲一也。經部譬喻師，取舍其間，本一切有系假名我之見，而立于一心，故曰「離思無異熟因，離受無異熟果」。舉業果而安立于依心之假名我，「虛妄唯識論」之前身也。此是學派之本義，其後一心論者，漸分化爲本末之二心：大衆部離六識而別立「根本識」，與「意界是常」論者合。分別說系之銅鍱，即六識之流而探其意識之根，呼爲「有分」。經量末計，于六識種種心外，別立「集起心」。自無常以至真常，自間斷至相續，自粗顯至深細，雖有所不同，而立六識外之細心，以解說業果之相續，則一也(6)。

　　于生命相續流中，內而身心，外而器界，呈無限差別之相。此粗顯間斷之差 [P157] 別，如波浪起滅。未來可起，過去非都無，應有深細相續者在，爲差別法生起之所依也。先論惑、業：吾人善心現行時，無煩惱而煩惱未斷，未斷者何耶？說一切有部，以煩惱纏即隨眠，是心所，心相應行。煩惱不起而未斷者，以煩惱之「得」隨行人未離耳。大衆、犢子及分別說系則不然，現行纏雖不起，別有非心、非心所──心不相應行之隨眠在。隨眠因纏而增長，爲現纏作因。隨眠猶在，故說煩惱未斷。身、語、意業，生而即滅，佛說業力，千劫不失，能引後果，此不失者何耶？說一切有部，以此爲無表色，即因身、語表色而引起之色法，法處所攝。大衆、犢子，及分別說系，並以表色爲有善、不善性，此表色能引思心所之善、不善性。于中飲光部謂業入過去，未得果來不滅。正量部謂業滅過去，別起不相應行之「不失法」，隨逐行人，得果而後滅。余則「業謝過去，體是無而有曾有義，是故得果」。經部譬喻師，以身、語非業，業唯是思，思心所起之潛能，待緣成熟而感果也。若總一切法爲論：說一切有及犢子系用體用義，法體恒住自性，以因緣力使未來法起用來現在。此法體似有常住之嫌；經量本計，即據此 [P158] 而立一味之常蘊，爲作用蘊生滅所依。大衆、分別說系，用理事義，然理爲不變之軌則，成事有待于有爲之事相。既唯現在而無過、未，則心攝未來之能生性，過去之曾習性于現在，潛在于現行法之底裏。大衆部立「攝識」，爲不相應行，識上變異之用。化地部則「諸蘊、處、界現在」，即于生滅現行之「一念頃蘊」中，別立業力之「一期生蘊」，色心功能之「窮生死蘊」。譬喻者折衷其間，舍過、未之實有，舍無爲之理則，不離現在諸行，立不即諸行之種習，爲諸法生起所因也(7)。

　　第四節 無我涅槃之出世

　　凡夫有漏之身心，何由而得聖道現前？二世有者，未來法中，本有無漏聖法，以有漏慧爲緣，引之來現在。故初念無漏，無同類因，然有相應因等。二世無者，大衆、分別說系，謂有情之心性本淨，爲客塵所纏，名爲有漏；離煩惱時，即此淨心爲無漏因。說一切有系之經量本計，謂「異生位中，亦有聖法」；末計 [P159] 則說「有漏心心所法爲無漏種，而體非無漏」，如乳之變爲酪而乳非酪也。具此成聖之可能，修道斷惑則成聖。斷惑證理，唯智慧力，然戒、定、慧叁學相資，諸家互有所重。如說一切有系重禅定，分別說系重戒律，大衆系重慧，乃有「慧爲加行」之說(8)。聖道是有爲法，因修觀慧而生，諸宗之共義也。說假部獨說「由福故得聖道，道不可修，道不可壞」，則是了因所了，以無爲視之也。東山住部亦主道體無爲之說。夫有爲者，生者必滅，聖道是有爲，則「法尚應舍」，終歸于磨滅。此既足以張叁乘共入無余之說，即佛壽無邊際，亦理有所難。自道體真常之說興，涅槃妙有之談，乃日見宏肆也。加行位中，觀四谛理；然其證入見道，說一切有及犢子系，主四谛漸現觀，十五心或十六心中次第而入。大衆及分別說系，則于四谛一時現觀，頓入四谛共相之空無我性。即觀一切法無常故苦，苦故無我、無我所，證空寂無生之一滅，乃名見道。余若大衆者之「苦能引道，苦言能助」，與東南印之文化有關，獨開行持之特色也。

　　述種種，大抵爲佛元五百年間之舊，撮要而談，不複一一。 [P160]

　　注【7-001】參閱『初期大乘佛教之起源與開展』第叁章(一五九──一七二)。

　　注【7-002】參閱『初期大乘佛教之起源與開展』第叁章(一四八──一五一)。

　　注【7-003】參閱『性空學探源」第叁章(二０六──二叁二)。

　　注【7-004】參閱『性空學探源』第叁章(一五二──一七０、一八叁──二００)。

　　注【7-005】參閱『性空學探源』第叁章(一七０──一八二)；『唯識學探源』下編第二章(五二──六八)。

　　注【7-006】參閱『唯識學探源』下編第二章(六九──一二一)。

　　注【7-007】參閱『唯識學探源』下編第叁章(一二五──一九叁)。

　　注【7-008】參閱『唯識學探源』下編第叁章(一九四──一九九)。 [P161]

《印度之佛教 第八章 學派思想泛論》全文閱讀結束。