..續本文上一頁行自樂樂他，自生生他之十善，淨化世間爲大同、和平、自由，可立而待也。 [P45]
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偏此多雜染 ┌不殺、不盜────個人能樂其生
： ┌善業─┤不邪淫──────家族能樂其生
： │ └不妄語(四種)──社會能樂其生
： ┌─法「善」─┤
： │ │ ┌不貪欲──────能克己
┌‧┐ │ │善心─┤
│施│ │ ︵ │ └不瞋恚──────能恕人
┌───┘ └─┐│ 在 └善意──不邪見──────知善惡邪正
│世間道以戒爲本├┤ 樂
└───┐ ┌─┘│ 生 ┌見和───────思想正左右
│定│ │ ︶ ┌體質─┤利和───────産消均貧富
└‧┘ │ │ └戒和───────法製齊上下
： └─人「和」─┤ ┌身和───────光明禮敬
： └表相─┤語和───────翔實雅正
偏此多獨善 └意和───────志同情悅
雖然，世間以有情爲本，有情體有而相生，莫不悅生而惡死，厭苦以求樂。獨不知有情之樂生，即衆苦之本，有在即苦在，有生即苦生。厭苦而苦不盡，求樂而苦來；生不常而死繼之，奈何！致人世之和樂，非不善也，然身心無常變易苦，自他共處離合苦，器界依存拘礙苦，有即苦而苦即有，又奈何！和樂善生之 [P46] 淨世，不足以持久。昔頂生王以十善化四洲，分帝釋之半座，然時移、人亡則政息。善眼十善化弟子，自修慈定生叁禅，功德巍巍，而今安在？有生必有滅，合會終當離，世間之實相如是，吾人其奈彼何？
第叁節 世間之解脫
有情爲世間之本，染著于樂生而不知樂生之即苦。身心和合必變異，「生、老、病、死苦」也。有欲則有诤，有欲則有厭，自他共處必淩奪，「愛別、怨會苦」也。器界共感不以一人爲轉移，共用不爲一人所攝取，「求不得苦」也。苦雖無量，五蘊和合而苦生，故曰「略攝爲一，五蘊熾盛苦」也。有在即苦在，有生即苦生。不特苦受之爲苦，樂受爲壞苦，不苦不樂爲行苦，世間與苦，一體而異名耳。若知此者，人身難得，如盲龜遇浮木；佛法難聞，如見優缽昙華。如不即此人身，不即此和樂善生之人生以向出世，豈非入寶山而空手回欤！雖然，出世之道，未易言也。世之求離苦而超此世間者，見老、病、死之爲苦，乃欲駐顔 [P47] 于仙國，永生于天堂。見愛別、怨會之爲苦，乃欲隱身山林以傲世，離塵世而神我獨存。見求不得之爲苦，乃欲蒙神之恩寵，以供獻市富貴，變化自在，聲色自娛，淨妙莊嚴。見五蘊生之爲苦者，乃欲自殺以畢命。前叁者見于常，求有之相續，生之不已，樂之無涯，本有情樂生之世間心行以求出世，如「煮沙成飯」。此而可以超脫世苦，孰不能畢苦哉！後一墮于斷，不知有有相續，生生不已，病在有情之染愛。我法愛之不盡，乃欲一死以爲快，「老牛敗車」之類也。此而可以畢苦，則凡死者莫不解脫，何至生生不已之狂流，奔放無極而至于今日！然則奈何？曰：有佛法在。出離之道唯一，曰八正道。八正道以正見爲首、爲導。信業果，明善惡，世間之正見，未足以言出世。有有之相續不已，源于愛取之樂生，樂生故苦苦相因，死死不已。惟不著樂而後能厭苦，不染生而後能寂滅。拔樂生之根，乃入于不死、不苦之境。離苦以入寂，在解有情之本無。以昧于緣起無我，故味著而愛取滋生。此即苦之有情，若有真實之自體，又如何能滅之？唯達有情之本空，乃能不染于樂生，故出世正見，以空爲本也。且引經略敘之：「空 [P48] 諸行」：名色、五蘊、六處、六界，行也。有情之所依，亦有情之所取，似有真實，而實唯性空之緣起，故曰：「眼等，眼等性空。生無所從來，去亦無所至。是眼不實而生，生已盡滅。有果報，無作者。陰陰相續，以世俗故說有，謂此有故彼有，此生故彼生」。蓋因緣所生法，即畢竟無自性，生亦非實生，滅亦非實滅。若實生者，不滅則墮常，可滅則成斷。中道正見，此唯是空行生，空行滅，如幻如化之緣有耳。不知諸行空者，情滯于有，未聞滯有而能滅即苦之有也。此如尺蠖之有所依，即不得無待而遊。此性空之諸行，「無常，無恒，非久住，不安穩，是變壞法」，諸行無常義也。不安穩而可壞，無常之所以即苦。知此者能厭，厭切則能離染而得脫。然無常乃空行之生滅，陰陰相續之生滅，故若以諸行爲無常，而又說諸法不空，或說止于現在，決非真知無常者。即此性空生滅之諸行，「無我無我所」，諸法無我義也。無常故苦，苦故無我、無我所。得無我智者，則于自體愛、境界愛而離欲。世間以有情爲本，而惑者不解有情爲性空之行聚，取自我爲實，曰我見，我見爲生死之根本。見淺者，直聞無我即離欲。若無 [P49] 有我，何得複雲是我之所？塞其源而流自竭，拔其根而枝自枯，不勞說一切法空也。見利者，聞無我，似解而未解，執我所依、我所取者以爲實，曰法見(我所見)，法見乃死生之網羅。爲彼廣說一切法空，「一切法尚空，何況我耶」！「若取法相，即著我、人、衆生、壽者」。博學而能反約，還自無我智入。以無我、我所故，「無余斷，吐，盡，離欲，滅，息，沒。余苦更不相續，不出，不生。寂靜，勝妙。舍一切有余，一切愛盡，無欲，滅，盡，涅槃」，涅槃寂靜義也。涅槃者，寂滅義。樂生之愛盡，死苦之有滅，前蘊滅而後蘊不生。若厲風濟而衆竅虛，眩翳除而空華失，了無蹤迹，不複可以心行、言語得之。有情之所以能涅槃解脫者，以一切法性自寂滅耳。法性空，似生而實不生，「不生不滅，法如涅槃」，此以空義成立之。空行生者，生必滅盡，「以生滅故，寂滅爲樂」，此以無常義成立之。不以無我智達我法空，離叁有愛，雖空行生滅本來寂，而幻幻相依，化化相引，此有故彼有，此生故彼生，無自性之緣有，生生不已而衆苦永在。以無我我所智，達有情空，見正法性，離無明而得慧解脫。不複染著叁有， [P50] 離貪愛者得心解脫。若所依蘊在而涅槃智生，曰有余依；前滅後不生，曰無余依。待彼生死之有生，曰「此無故彼無，此滅故彼滅」。若直論涅槃，非有、無、生、滅，非苦、樂、斷、常，以此皆世間有情事也。或者，見其爲淡泊空寂而妙存之，則曰真常，妙樂。言之非不成理，聞者非不愛樂，而不知由于有之永在，生之不已，樂之無涯，乃世間有情心行之想象成之。
即空行聚而見叁法印，知厭，離欲，得解脫，古仙人之道也。惟此一道得清淨，無二亦無叁。此所以「空爲無二寂靜之門」；「離叁解脫門無道無果」；「若諸法不空者，不動不出」。于性空緣起見叁法印，曰「正見」，正見即般若之異名。見正者一切正，攝導諸行入一切智海。諸有欲破魔軍，離愛網，越生死河以登涅槃城者，非正見不爲功。識稠林、深坑、險隘、歧道，知魔軍窟穴，知彼知此者，乃足以克敵製勝。即正見以端其志，決其所行，在厭苦，離欲，得解脫，「正志」(或譯正思惟)也。謀定而後發，破釜而沈舟，毅然成行。離口四過，翔實雅正，贊佛法僧，「正語」也。離身叁失，舉止動靜合乎律，光明禮敬， [P51] 「正業」也。如法清淨以活命，易養易滿，「正命」也。此叁者守護六根，起居有節，飲食知量；勿驚魔衆，勿爲魔擾。此如行軍者之齊步伐，精戰術，嚴紀律，充軍實，敵人望風而披靡。禅觀經行，晝夜精勤，勇猛不退，止惡生善，「正勤」也。不以小勝而驕，不以小損而怯，直入無難，克敵而後已。眼所見，耳所聞，手足所擬，莫非敵也。語默于此，動靜于此，在厭苦、離欲、得解脫，「正念」也。破魔軍，登涅槃城，王師所過，七鬯不驚，「正定」也。慧因定發，定得慧融，寂然深入無生忍，脫然無系，涅槃名爲大定窟也。
于空行聚正見叁法印，導八正道行入涅槃，解脫之道，唯此一門。然有情之根性非一，有厭心切，急求出離者，聲聞也。有徹見緣起，悲心深入骨髓，一切有情無始來相爲親友，盲無慧目，沈溺苦海與我同，我何忍獨出于生死！于是充悲憫之心，行悲濟之事，不疾斷煩惱以求證，但知行其所應行，初不以自證之勝妙爲心。「一切智智相應作意，大悲爲上首，無所得爲方便」，行六度、四攝以利世，菩薩也。叁鳥出籠，叁獸渡河，叁乘共轍，智慧功德相距不可以道理計， [P52] 而其同入無余涅槃爲究竟，則不複有勝劣之差。釋尊之本教，雖窮深極廣，而亦簡易可知，因爲鈎玄、探本，述其法門之體系如此。
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┌───┘戒└─┐ ┌諸行無常┐
│解脫道以慧爲本├─(意)┤諸法無我├達諸行空…………………………正見
└───┐定┌─┘ │ └涅槃寂靜┘
└─┘ └───→(心)厭苦向滅…………………………正志
│ ┌正語
│ ┌僧和事─事當則心安┤正業
│ │ └正命
└→(業)┤…………………………正勤
│ ┌系心則心攝…正念
└己利事┤
└心靜則慧發…正定
《印度之佛教 第叁章 佛理要略》全文閱讀結束。