第四章 聖典之結集
第一節 王舍城之第一結集
佛滅後，第一大事，厥爲結集聖典。蓋佛在依佛，佛滅則唯以法、律爲師。佛之教授(法)、教誡(律)，雖傳布人間，然求其持而不失，純而不濫，則有賴于結集。結集，等誦或會誦之義。即于衆中推出精谙法、律者，因上座之問，而誦出經、律，經大衆爲之審定。文句既定，又從而編次之，垂以爲典則。聖典之結集非一，以王舍城之五百結集爲始，故此爲佛典之根本結集也。其結集之緣起者，初摩诃迦葉，知佛滅期近，與五百比丘自王舍城首途，由波婆赴拘屍那。途次，遇一手持曼陀羅華之異學，得悉世尊已入滅七日。比丘之未離欲者聞之多恸哭，無學者亦默然不樂，跋陀羅獨欣然曰：「大沙門在時，是淨是不淨，是應是不應，吾等恒爲所困。今者得自在，可適吾等意，欲作而作，不作而止」。大 [P54] 迦葉聞之，慨然。于拘屍那禮葬竟，思所以住持正法，以免癡人之穢亂，以結集聖典謀諸衆，得衆所贊許，乃選得五百人以任其事。迦葉以阿難猶在學地，初不擬「以阿難在數中」。衆比丘以阿難久侍釋尊，多聞第一，故曰：「大德迦葉！應取阿難足五百數，此是衆聖意也」。迦葉以衆議，允之。議定，大迦葉與阿那律，分率聖衆赴王舍城，以結集事告阿阇世王，請于城北七葉岩修建精舍以安衆，並于結集期中，日供飯食，以免乞化之勞。阿難一人獨行，過毗舍離，于大迦葉深致其悲感之思：「世尊已涅槃，我今正欲依附，雲何持我作疥瘙野幹！心生不悅」。乃專精行道，斷殘結得無學果。證羅漢已，往王舍城預結集。是年夏安居中，集和合僧，以迦葉等爲上座。先推優波離登高座，誦出「毗奈耶」；次由阿難誦出「修多羅」(達磨)，大衆共誦，定爲佛說，凡叁月而竣事(覺音傳凡七月)。時佛滅初夏，即阿阇世王在位第八年也。
根本結集之聖典，或言唯「經」、「律」二藏，或言「經」、「律」、「論」叁藏，或加「雜藏」爲四藏(『增一經』序)，或更開「雜藏」爲「雜」與「 [P55] 菩薩」而成五藏(『分別功德論』，『成實論』)。其「雜藏」與「菩薩藏」，下當別論之。「經」之與「律」，其內容如何，雖猶待考訂，而阿難誦出「修多羅」，優波離誦出「毗奈耶」，爲後代一致之說，確實可信。至于阿毗達磨「論藏」之結集，則吾人不敢遽以爲信史也。何者？微特『大衆律』，『五分律』之所不載；即載其事者，如『四分律』，『善見律』，亦附見于「經藏」之末，而不明結集之人；即明結集之人者，亦複傳說不一。論及「論藏」之內容，又莫不以自宗所尊信之論典當之。傳說若此之紛紛，其可信耶？正以根本結集之無此也。
圖片
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│所 據 典 籍 │誦 者 及 作 者│ 論 典 之 內 容 │部 別│
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│集藏傳、分別功德論│迦旃延撰以呈佛│(意指毗勒) │大衆部傳│
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│十誦律毗尼序 │(不明) │ │ │
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│智論 │阿難誦 │五戒等(意指法蘊足論)│有部傳 │
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│毗奈耶雜事、西域記│大迦葉波誦 │ │ │
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[P56]
│四分律、毗尼母論 │(不明) │有難無難等五分(意指 │法藏部傳│
│ │ │舍利弗毗昙) │ │
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│善見律毗婆沙 │(不明) │論事等七部阿毗昙 │銅鍱部傳│
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│真谛部執論疏 │富樓那誦 │(不明) │(不明)│
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五百結集，大迦葉實促成之。其豐功偉業，澤被後世，吾人無間言矣！然未能集思廣益，求其備且當，而匆促成之；雖聖者離欲，心無染著如虛空，而習氣所引，究不無圭璧之玷也！釋尊晚年，上首弟子舍利弗、目犍連先佛入滅，其常侍佛左右，曆廿五年而不離，稱逐佛轉*輪者，允推阿難。大迦葉不慊阿難，佛世已啓其機，佛滅而其迹益著。佛谕迦葉以爲衆說法，每以「有比丘聞所說法，不忍不喜」爲辭。曾于佛前指責目連及阿難弟子共相論義，阿難告以「且忍，尊者！此年少比丘少智」，而迦葉竟以「汝且默然，莫令我于僧中問汝事」答之。因衆以抑阿難，辭鋒咄咄，若不知有佛在者。偷羅難陀尼不滿迦葉之先阿難說法，諷以「如販針兒于針師家賣」。迦葉即廣顯證德，于阿難及「尼衆中作獅子吼 [P57] 」。迦葉受窘于尼衆時，即謂「我不怪汝等，我怪阿難」。蓋迦葉頭陀第一，嚴肅而好遠離，爲耆年苦行者所重；阿難則多聞第一，和忍而樂化他，爲少壯悲解者所資。一則薄視女性，一則求度女人，個性不同，所見自難苟合也。當結集之初，迦葉不欲以阿難入數中，有把臂推出之說。雖以衆議而允之，猶責阿難以六突吉羅，竟以求佛度瞿昙彌出家，不請佛住世等爲阿難罪，此豈持平之論哉！于結集時，阿難傳佛遺命：「大衆若欲棄小小戒，可隨意棄」。迦葉以「世人既知釋子沙門所當護持之戒矣，今若棄小小戒，人不將謂沙門瞿昙所設戒法，以師逝而與煙俱消！爲免此譏，佛所未製，今不別製；佛所已製，不可少改」。其說雖持之有故，而顯違佛訓，拘滯不通，馴致戒律之在後世，務爲繁文缛節，而失其適應之能。此猶可也，又以阿難之不問小小戒，判爲犯突吉羅。以地則王舍城爲迦葉遊化之區，以人則五百多頭陀苦行之侶。阿難雖「不見罪相，敬信大德，今當悔過」，被抑于上座而無可如何。夫忍結不斷以侍佛，忍上座之責以竟其誦出經藏之功，柔和慈忍如阿難，洵不可及也(1)！ [P58]
大法結集竟，尊者富樓那引五百比丘自南山來。大衆告以「昙摩、毗奈耶結集已了，宜共許此」！富樓那曰：「諸德結集佛法，自是。然我從佛得聞之法，亦當受持」。迦葉乃複與富樓那共論法、律，唯內宿、內煮等八事(『五分律』作七事)，富樓那謂釋尊製而複開，迦葉則謂開而又製，終于各行其是。『僧祇律』則謂迦葉結集已，「喚千比丘入」，因有舍微細戒之诤。總之，五百結集僅爲少數人之結集，當時即未能得大衆之同意，則無可否認者。大迦葉領導之結集，于初四百年佛教之小行大隱有關，故特爲摘發之。此第一結集，雖未盡惬人意，然上座迦葉爲時望所宗，護法阿阇世爲摩竭陀之主，當時既無較完善之結集相颉颃，故仍爲一般所宗信。惟律重根本，道通兼濟之思想，自由流布于人間而已！
第二節 毗舍離之第二結集
佛元百年間，佛弟子傳持不絕，聖教之化力日張。自波咤利弗城(或譯：波 [P59] 利、波多、波多羅弗、波羅離子)，沿恒河西上，經拘舍彌，摩偷羅，而西北及于印度河流域，西南達德幹高原。東方則毗舍離之佛教日盛，與波咤利隔河相望，形成東西兩系焉。當第一結集，衆意已未能盡同。阿難慮摩竭陀、毗舍離雙方之不滿，乃于恒河中流分身入滅，足以見分裂之機。經百年之醞釀，因人地之分化，乃有七百結集之舉。阿難弟子有耶舍者，波利比丘也，遊化至毗舍離，于大林精舍中住。見跋耆族比丘，布薩日以金缽盛水，白衣來，辄呼曰：「諸賢，其施大衆以錢！大衆將以此購易所需」。耶舍不以爲然，不受分，且明斥爲不淨，申其理于白衣之前。跋耆比丘以耶舍誹謗大衆，啓白衣之疑，議爲之作擯羯磨，耶舍乃西行。受畜金銀，爲引起結集之因，『僧祇律』即唯傳此事。若依余律，則不止此一端，謂跋耆比丘凡有十事非法雲。耶舍去摩偷羅，訪叁浮多于阿呼恒伽山，謀有以糾正之。又共訪精通法律之名德離婆多于僧伽奢，得其贊可。乃遣使廣集波利比丘之在阿盤提(阿軬荼)、阿!6畦脾(伐臘毗)、沙祇(奢羯羅)及摩偷羅等地者，共下毗舍離以論之。跋耆比丘聞之，亦遣使四出，以「波夷那( [P60] 即跋耆)、波梨二國比丘共诤，世尊出在波夷那，願大德助波夷那比丘」爲言。波利比丘既來，衆口紛呶，末由取決，乃推代表九人──薩婆伽羅、離婆多、叁菩伽、耶舍、修摩那、沙羅、富阇蘇彌羅、婆薩摩伽羅摩、阿耆多以決之。時參與結集者，凡七百衆，共會于婆利迦園。離婆多就十事一一發問，薩婆伽羅則一一答之，判爲非法。傳說如此。
據覺音等所述：當時之跋耆比丘，不以彼等之判決爲然，仍遂行其所見，集比丘萬人，別爲結集，號大結集。國王左袒之，波利比丘乃被逼西避。『僧祇律』謂陀娑婆羅(優波離之弟子，疑即婆薩摩伽羅摩)誦出「律藏」。錫蘭『島史』及覺音，則說七百比丘斷定十事非法後，…
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