第五章 阿恕迦王與佛教

　　第一節 法阿育與黑阿育

　　佛元百十六年，摩竭陀王阿恕迦(即阿育)立。迦王出佛滅百年後，爲大小各宗所共信。自上而下，佛滅于阿阇世王八年，阇王子曰郁多耶跋陀羅王。自下而上，則阿恕王以前，有頻頭沙羅王、旃陀掘多王、難陀王。其間之王統不詳，信古而阙疑，如此而已。銅鍱部者則謂王即位于佛滅二百十八年。自郁多耶跋陀羅王以下，有阿!2鲳樓陀王、闵蹰王、那迦逮寫迦王、修修佛那迦王、迦羅阿育王、迦王十兒，此下乃與難陀王接。詳記諸王在位之年，合于錫蘭王統，五師傳承，一若信而可征者，宜今之學者多依之。然常傳迦王出百年後，銅鍱者亦傳此時有迦羅(黑)阿育王其人，並謂七百結集時之助跋耆比丘者，即此王雲。彼于黑阿育後，隔百年別有達磨(法)阿育出，二阿育之說可疑。考迦王之初立，脅父 [P82] 于死，陷兄于坑，置地獄之刑；其伐羯!B雕伽也，虜殺無算。鐵輪王以鐵血定閻浮，暴力可畏，人皆稱之爲「旃陀阿育」；旃陀，暴惡可畏義也(黑亦惡義)。迨熏陶佛化，一變力政而爲德化，人複以法阿育稱之，猶言賢德者阿育也。是則迦羅阿育，言其即位之初；達磨阿育，指其信佛以後。銅鍱傳誤以爲二人，視爲有百余年之隔，非也。或者雖覺二阿育之無稽，猶以銅鍱傳之年代爲可信，以迦王爲佛元二百年後人。尋統一閻浮之迦王，與優婆!5鵋多、末闡地同時，銅鍱部之『善見律』亦作此說。末闡地爲阿難弟子，!5鵋多則其再傳(『分別功德論』謂阿難傳優多羅，優多羅弟子善覺，與迦王同時)，迦王與之同時，其不能後于佛滅二世紀無疑。即以五師傳承而論：七百結集之阿難弟子耶舍，即第二師之須那拘，此可于『善見律』知之。彼稱耶舍爲耶須拘迦，次又曰「第二、須那拘集毗尼藏」。須那拘于優婆離爲再傳(律)，于阿難爲弟子(法)，與阿難弟子商那和修同時。優婆!5鵋多出商那和修之門，與須那拘再傳之帝須同時。雖銅鍱部所傳，詳五師傳承之年，使合于二百余年之說，然此數人與迦王並世，其不能後于佛元二 [P83] 世紀，可斷言也。

　　圖片

　　 ┌阿難─┬───優多羅─────→善 覺

　　 │ ├───(晚年弟子)──→末闡地

　　 │ ├───商那和修────→優婆!5鵋多

　　 佛─┤ │ ：

　　 │ │ ︵

　　 │ │ 同

　　 │ │ 時

　　 │ │ ︶

　　 │ └────：

　　 └優波離→馱寫拘→須那拘→悉伽婆→帝須

　　銅鍱部之傳說，求于迦王之仁暴而疑，求于同時之大德而疑；其似若可信者，則印度、錫蘭之王統年代耳。然印度爲無曆史國，銅鍱者何知之獨詳？此蓋由誤會而以意爲之，非事實也。『大史』及錫蘭『島史』亦銅鍱傳也，詳記王統之年代；然准彼推算，則佛滅于西元前五百四十叁年，與『善見律』亦有五十余年之差。如彼等所傳錫蘭建國于佛滅之年，托始雲爾，何必可信！七百結集，舊傳在佛滅百年(概說)；此後百十余年，有阿恕迦王出。銅鍱之學者，必誤以此爲 [P84] 百年後之百十余年，乃有「阿育王自拜爲王，時佛涅槃已二百十八年」之說。迦王出于佛後百年，亦爲彼等所熟聞，而無以明其故，乃誤會迦羅阿育與達磨阿育爲二人，取傳說中之諸王、諸師，製年譜以自圓其說。百年之差，其以是欤！于聲聞四大派中，于分別說系四部中，惟銅鍱部作此說。吾信古以阙疑(王統不明)，曰：阿恕迦王惟一，登位于佛滅百十六年也(1)。

　　釋尊入滅之年代，且附此一論。佛滅之年代，傳有七十余家。我國古德惑于星隕地動之變，多用周穆王壬申入滅說，然此實渺茫難憑，時賢無信之者。推論佛滅之年，莫如依迦王即位之年而逆算之。蓋迦王即位于周赧王四十叁年，已爲史學所公認，則加以去佛之年代，即佛滅之年矣。近人多信『善見律』、『衆聖點記』(銅鍱部所傳)等，故出入于西元前四百八十年左右。今衡以迦王時代住持佛教之大德，派遣之傳教師，不立迦羅阿育王，固有小乘各派之共說(除銅鍱部)，馬鳴(『大莊嚴論』)、龍樹(『大智度論』)之說，信迦王惟一人，出佛後百年。此佛後百年，『部執異論』及『十八部論』，明定爲「百十六年」， [P85] 則知釋尊入滅之年，應爲周安王十四年(西元前叁百八十八年)，本書據此爲佛元，與拉斯之西元前四百年頃，克引及威士達之叁百七十年頃說略同。

　　第二節 阿恕迦王之政教

　　佛元六十一年，馬其頓名王亞曆山大，以呾叉斯羅王之請(時印度內亂甚)，引兵侵印度。抵五河已，更欲東窺恒河之平原，後以將士不欲東行，乃留守而歸。時有旃陀羅掘多(月護)者，出冒狸(孔雀)種姓，乘間糾合西北印之士族，逐馬其頓守兵而獨立。又東下廢難陀王，統一中、西、北叁印，再建摩竭陀帝國，是爲孔雀王朝，都于波咤厘子城，時佛元六十七年也。越四年，敘利亞王塞留克斯，爲旃王所敗，退還阿富汗斯坦以和，並遣使美迦斯疊累斯駐波咤厘子城。其人記當時見聞爲一書，殘篇猶存，故得考見旃王之年代。旃王力護佛教，政治修明，治國凡二十四年。子賓頭沙羅王，克承厥業，又二十五年而阿恕迦王立，時佛滅已百十六年矣。迦王未立頃，嘗平呾叉斯羅之事變，頗得臣民之好評。 [P86] 賓王病笃，群臣擁立迦王，拒太子修私摩而死之，賓王用是憤憾死。迦王承祖父之余緒，雄才大略，討伐不臣，開印度統一之局。威聲驚域外，東之緬甸，南之錫蘭，西北之馬其頓、敘利亞、埃及等，並畏威懷德，遠承其聲教。

　　孔雀王朝大業之成，外由希臘文明之輸入，而得力于佛教者尤多。嚴階級、崇祠祀、信咒禁、尚苦行，凡此印度文明之積弊而幾乎無可救藥者，初期佛教無不反其所行。佛教初行于恒河流域，次及西北印，孔雀王朝則據此而崛興者。亞曆山大來侵，受恒河流域聯軍之抗拒，卒阻其東進之心。亞曆山大去，北印即起謀獨立。以視二百年來，一任波斯王朝之蹂躏剝削，印度民族之融合精神，已有極大之進步，非佛教民族平等論之影響而何？印度民族沐佛百年之化而孔雀王朝興，其盛衰與佛教相終始。吾人于此，不特引爲佛教之光榮，亦引此爲後期佛教之遺憾也！

　　迦王初立，群臣以擁戴功，多有以此驕王者，乃大殺以清反側。兄弟多被殺，即毗地輸迦(亦作帝須)出家爲道，似亦不得其善終。兵烽所至，虜殺無算， [P87] 初期之暴力政治，縱不若記載之甚，要亦無容諱飾者。王灌頂之第九年，始歸叁寶爲優婆塞，並刻石以志悔：「爲王者，必先自治而後能伏敵，人而不能勝自身之欲，焉能勝敵人」？啓發其信心者，或雲護比丘；或雲善覺；或雲修私摩稚兒泥瞿陀，出家爲沙彌，王見而有感，乃歸心佛教雲。就王于佛教事業熱誠觀之，則王之正信佛教無可疑，然于婆羅門教，耆那教等，亦予以尊重維護。蓋迦王之心目中，宗教乃廣義之道德，雖有淺深其間，而同以導人爲善。心胸廣大，信佛而能予異教徒之信仰自由以尊重，非褊急政治家可及也。王沐佛之化已，誠信爲法，仁慈爲政，寬刑賦，施醫藥，廢漁獵，睦友邦。爲正法之興隆、人民之安甯與幸福計，曆訪各地之名德沙門及婆羅門，于國內國外置正法大官以主其事。自灌頂後之十叁年至二十八年，凡數發敕令，謂真正之勝利，在宗教而不在武力雲。王有爲佛教四衆弟子特發之敕令，名婆伯那者，敕刻石于巴羅特帝附近之山頂。敕文舉佛說之七種法門，以勸弟子修學者，1.「毘奈耶要略」，2.「聖者之自在」，3.「未來之怖畏」，4.「牟尼歌」，5.「寂默經」，6.「邬波底沙之問」 [P88] ，7.「始于妄語之羅!7畝羅教誡」。王灌頂後二十年，巡禮佛陀及佛弟子之聖迹：自波咤厘子城北上，經毗舍離，至釋尊誕生之藍毗尼園；後循釋尊最後遊行之舊道，至拘屍那之佛涅槃處，于道中建大石柱五處。其藍毗尼園之石柱，上刻馬像，今猶存下截，刻文亦明白可辨，略爲：某年，王自來禮釋迦牟尼誕生之處。此巡禮之事，備載于『阿育王經』，蓋從優婆!5鵋多之教而爲之。今得刻文，益見巡禮之說不虛。王禮菩提樹，廣施供養，並建八萬四千塔，分置佛舍利，遍布閻浮。王所建之佛教精舍，今無有存者。所造之塔婆，唐代玄奘目擊者，不下五百余；現已發現者，惟桑琪之一聚，婆爾呼之一塔。又王所建之石柱，分有銘、無銘二類。玄奘所見者，凡十六處，現存止九處。其中六柱，各刻敕令七條，其他刻全同或全別之敕令。王之石刻，于印度之宗教宣傳，至今仍有極大之價值也。王信佛法切，叁以閻浮施；兒摩哂陀，女僧迦密，婿阿耆，並先後出家；派名德宣化于各地。晚年，王被抑于王子及大臣，怅怅不得志，以半庵摩羅果奉雞園寺僧而卒。「崇高必墮落，合會要當離」，無常法爾，迦王之所信所行爲不虛矣！時 [P89] 佛元百六十二年也。

　　第叁節 阿恕迦王時代之佛教

　　七百結集時，某王助跋耆系，而有大衆之結集。迦王都波咤厘子城，波利系大興，然跋耆系亦日形活躍。說一切有部傳：王因耶舍之說，迎優婆!5鵋多于摩偷羅之優留蔓荼山；王之禮聖迹，建塔婆，胥!5鵋多等教之。『善見律』僅謂因婆!5鵋 多知僧事，助王營建雲。銅鍱部傳：王因積疑求決，迎摩偷羅阿烋河山之目犍連子帝須。凡此，皆波利系也。王子摩哂陀出家，奉帝須爲和上，有部之末闡地，大衆部之大天爲阿阇…

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