..續本文上一頁梨；其後並授以化導一方之命。此足見迦王之于佛教，雖或尊帝須，而實無所偏黨。『付法藏傳』謂：一曾犯逆罪而精通叁藏之比丘(與『婆沙論』之說大天相合)，往見優婆!5鵋多，!5鵋多不與語。有部學者之于大天，備極毀訾，並謂迦王黨于大天，聖衆相率西避迦濕彌羅雲。此又可見深入西北之波利系，與跋耆系積不相容。當迦王之時，王意平等，而有部系爲跋耆系及波利東 [P90] 系之協調所抑，實不勝其憤慨也！目犍連子帝須，舊傳所不詳。惟『識身足論』破目犍連之過未無體，似即此人。『善見律』之名帝須者不一；王弟毗地輸迦，『善見律』亦作帝須，然則帝須即毗「地輸」迦之音轉。『大悲經』雲：「摩偷羅優樓蔓荼山，有僧伽藍，名那馳迦，于彼當有比丘名毗地奢，廣行流布我之正法」。其即指此帝須欤！說一切有者，傳迦葉至優波!5鵋多，凡五師相承。銅鍱部重律，傳優波離至帝須之五師(見上表)，實則帝須即阿難之叁傳弟子。初與有部同以摩偷羅爲中心；迨後一東下，一西上，乃分裂爲二，若不相涉耳！
銅鍱部者說(真谛浮海來，所傳亦當本此)：迦王尊信佛教，外道窮于衣食，多濫迹佛門，以外道義入佛法中。佛教因此起诤，摩竭陀大寺雞園內，不能和合說戒者凡七年。王遣使勸和，不聽，使者怒殺僧衆。王聞之大驚，至寺悔過，問使者以應得之罪。或曰：依王所命，應王得罪。或曰：王無殺意，使者得罪。或曰：兩俱得罪。王大惑曰：誰斷我疑？諸比丘推目犍連子帝須，于是遣使迎之于阿烋河山。王從之谘受佛教，知其爲分別說者，即依之沙汰僧侶，賊住比丘多 [P91] 逐歸本宗。時博達者猶數百人，以外道朋黨盛，恐剪除之爲害佛法，乃別建寺以處之。僧衆清淨已，集學德兼備者千人，和合說戒，並結集叁藏，即銅鍱部所傳之第叁結集也。然此事可疑，試舉其異說而辨之。
圖片
┌──────────────────┬──────────────────┐
│ 銅 鍱 部 傳 說 │ 諸學派傳說(除大衆系) │
├──────────────────┼──────────────────┤
│佛滅百年 毗舍離七百結集 迦羅阿育王│佛滅百年 毗舍離七百結集 國王不明 │
│ 時分二部 │ │
├──────────────────┼──────────────────┤
│ │佛滅百十 舶主兒大天诤五 阿育王時分│
│ │六年後 事 二部 │
├──────────────────┼──────────────────┤
│佛滅二百 賊住比丘起诤 達磨阿育王│佛滅二百 大天诤五事 國王不明或│
│叁十年頃 時 │年滿 作妙雲王時│
├──────────────────┼──────────────────┤
│ 大衆部分出東山等六 │ 大衆部分出東山 │
│ 部華氏城第叁結集 │ 等叁部 │
└──────────────────┴──────────────────┘
銅鍱者所傳賊住比丘之爭，爲東山部等之因，爲佛滅二百年許事，與有部者所說大同。然有部以此爲後于迦王四五十年，亦不言賊住。銅鍱者以此爲法阿育王時頗不合。詳東山等部，銅鍱者目爲安達羅學派。安達羅爲大天教化之區，時大天未行，何得有安達羅學派之分？且銅鍱者傳佛滅百年至二百年，佛法成十八 [P92] 部，則十八部之分，先于迦王矣。迦王所遣之傳教師與五部等分裂有關，灼然可見。迦王既不應後于佛元二世紀，當時之爭，亦不應與安達羅學派之爭相濫。舊傳優婆!5鵋多後，律分五部；時!5鵋多猶在，五部將分，應爲分出東山等末部之爭也。雖然，迦王之世有诤論，則無可疑者，在所诤何事耳！有部系與犢子系，並說佛元百年後，有五事之爭，分根本二部。然據大衆系所傳者察之，此實叁系(大衆、分別說、一切有)或四派(大衆、上座、一切有、犢子)之分爭也。此不具論，當于下學派分裂中辨之。銅鍱者(分別說)之在當時，實與大天等相提攜；合力以除大衆系之極端者，或亦有之。如共許「雜藏」，即是其例。現存之『僧祇律』，亦與銅鍱者相近，波逸提九十二，衆學法僅七十左右。大衆系稱「惟大天一人是大士，諸余皆小節」；銅鍱者亦尊爲名德之一。有部傳當時王黨大天；帝須亦取得迦王之尊信，而有所論說。迦王時佛教之爭，乃大衆系與分別說系相協調，與波利之西系共爭五事也。銅鍱者誤迦王爲二百年後人，因與二百年後之爭相混。傳說帝須于此時集千比丘結集叁藏，余部無此說，似亦渺茫難信。或可 [P93] 共論叁藏之義，遮他立自以成書，如所傳『論事』之類。
迦王之前，佛教猶局促于恒河流域，間及印度河；以迦王之誠護，佛教乃一躍而爲世界之宗教。迦王之賜予佛教，不可謂不深且厚矣！迦王初置正法官，融道德宗教于政治，以促進民生之和樂。次派傳教師，專力于弘布佛教，努力于國際之和平。王與敘利亞、埃及等王國，締結友善之邦交；並藉佛教以宣達國際間之信義和平，雖維持和平僅五十年，然實開國際和平運動之先聲也。迦王之傳教事業，以西北及東南爲最成功。正法官所至之國家及國王之名，見于敕令之刻文者，有敘利亞之安提柯斯，埃及之度萊梅，馬其頓之安提谷那斯，克萊奈之馬迦斯，愛毗勞斯之曆山王(此上即希臘五王國)；以及北印之健馱羅，南印之安達羅、錫蘭等，可見此皆佛教宣揚之地也。佛教傳入希臘五國，頗爲時衆所歡迎；遠至佛元千年，波斯猶有佛教僧在。晚近各該處之考古及發掘，並發現久已湮失之佛教。希臘五國乃耶、回發祥之地，彼二之自猶太教而演化爲世界宗教，不應忽略佛教深大之影響。尤以基督教爲甚，不特博愛、和平，即耶蘇及彼得等之獨 [P94] 身，亦染有濃厚之佛教色彩也。或謂基督教稱上帝爲喬達，亦即喬達摩之音轉雲。其在東南者，南印佛教日發達，促成安達羅民族之勃興。王子摩曬陀，王女僧迦密他之去錫蘭，其成功尤大。錫蘭王國接受佛教，且更傳播于緬甸、暹羅等地。巴利語系聖典之保存，維持初期佛教之形式以迄現在，皆難能可貴也。其東北方，隔于崇山峻嶺，弘布稍難。舊傳秦始皇時，有室利房等十八人來化，雖傳說無征，然適與迦王之時代相當，或即所派傳教師之一也！
佛教至迦王而一變，前此之雖有二部，猶能大體和合者，此後則學派分流，不複如前矣。蓋學者之間，已有不同之見，迨受命而分化一方，適應不同之民族文化，學派乃競興。迦王所派之傳教師，亦不必盡爲受命而後成行；在一方弘化之名德，即因而授以一方化導之命，如末闡提等，應是此類。諸上座受命已，各率其弟子以行，此與學派之分裂，顯灼可見。如摩诃提婆之與大衆末系；昙無德(王弟帝須之師)之與昙無德部；迦葉波之與迦葉波部；摩哂陀之與銅鍱部；末闡提之與薩婆多部。在當時雖未有學派之形成，然經一期之分化，即形成分立。舊傳優婆!5鵋多後，律分五部，蓋紀實也。以此，銅鍱者以達摩阿育出十八派分裂 [P95] 之後，非吾所敢信！茲附迦王派遣之傳教師及其教化區于下：
圖片
┌────────┬───────┬─────────┐
│ 布 教 師 │布 教 地 │ 即 今 │
├────────┼───────┼─────────┤
│ 末闡提 │罽賓、犍陀羅 │ 北印之克什米爾等 │
├────────┼───────┼─────────┤
│ 摩诃提婆 │摩酰娑漫陀羅 │ 南印之賣索爾等 │
├────────┼───────┼─────────┤
│ 勒棄多 │婆那婆私 │ 未詳，或雲在南印 │
├────────┼───────┼─────────┤
│ 昙無德 │阿波蘭多迦 │ 西印之蘇庫爾以北 │
├────────┼───────┼─────────┤
│ 摩诃昙無德 │摩诃刺陀 │ 南印之孟買 │
├────────┼───────┼─────────┤
│ 摩诃勒棄多 │臾那世界 │ 阿富汗以西 │
├────────┼───────┼─────────┤
│ 末示摩、迦葉波 │雪山邊 │ 尼泊爾等 │
├────────┼───────┼─────────┤
│ 須那迦、郁多羅 │金地 │ 緬甸 │
├────────┼───────┼─────────┤
│ 摩哂陀等 │師子 │ 南印之錫蘭(2) │
└────────┴───────┴─────────┘
注【4-001】參閱『初期大乘佛教之起源與開展』第七章(四０八──四一四)。
注【4-002】參閱『初期大乘佛教之起源與開展』第七章(四０四──四０八)。 [P97]
《印度之佛教 第五章 阿恕迦王與佛教》全文閱讀結束。