第六章 學派之分裂

　　第一節 二部、叁系、四派

　　佛世一味之教，以七百結集，初分爲聖大衆部及聖上座部，謂之根本二部。次于佛元百叁十年頃，于上座部出分別說者，合爲大衆、上座分別說及上座之叁系，成鼎立之勢。迨大天等率衆南行，其上座系之沿恒河北岸及雪山麓而東進者，別出犢子部。其在西北印者，自稱說一切有部以別之，成四大派。『寄歸傳』雲：「諸部流派，生起不同，西國相承，大綱唯四」，蓋謂此也。其弘布之區域，略言之，則大衆系在南印，說一切有系在西北印，分別說系在中印，犢子系則在中印之東北，亦間及西南也。

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　　 ┌─上座系────┬──犢子部

　　 ┌─聖上座部──┤ └──說一切有部

　　 一味之佛教──┤ └─上座分別說系…………上座分別說部

　　 └─聖大衆部…………大衆系…………………大衆部

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　　五百結集時，多聞第一之阿難，說小小戒可舍；辯才第一之富樓那，說內煮等八事可開。以視頭陀第一之迦葉，持律第一之優波離，誠有間矣！經、律多不滿阿難之辭，佛滅且數年，迦葉猶責阿難以不谙律製如童子；陀娑婆羅猶責其袒釋種而啓诤。不必有此事，而「戒勝于聞」，戒律第一者之上座獲勝，則顯然可見也。時釋尊涅槃未久，未有部別之名，而戒、慧之各有所重，實啓分化之緒矣。後之學者，法宗阿難，律推優波離，仰之如日月；法、律雖等學而未嘗不軒轾其間。七百結集時，波利系與跋耆系相左，亦不出重戒、重慧之爭。律典惟傳其判決十事，一若聖教還複其和合清淨者，然依銅鍱者所傳，波利系未能屈跋耆系就範，且或受黜于毗舍離。跋耆系自行結集，初爲二部之分：波利系多耆年上座，稱上座部；跋耆系衆至萬人，稱大衆部。

　　佛教僧製，尊上座而重大衆。行、坐、食、宿，以戒臘爲次，尊上座也。羯磨則集衆，斷诤則從衆，重大衆也。僧製尊上座而重大衆，合之則健存，離之則兩失，必相資相成而後可。以上座多耆年，急于己利；重律則貴乎受持，謹嚴笃 [P99] 實是所長，而常失于泥古。大衆多少壯，重于爲人；重慧則貴乎巧便，發皇揚厲是所長，而常失于好異。佛世之相資相成者，百年而相爭，惜哉！僧事決于大衆，大衆之勢必日張，非上座者傳統之可限也。然輕上座而重大衆，必至尚感情，薄理智，競新好異，鹵莽滅裂而後已！此二部之分，大衆系及分別說系，謂因于戒律之歧見；說一切有及犢子系，則視爲教理之爭，理應兼有之。然二部分裂之初，律猶重于法，蓋多聞者起與持律者異也。大衆系于律，貴得其大體，而上座系深入其微。得大體則開遮貴通，作法務簡，或不免于脫略。入微則開遮從嚴，作法惟密，未免拘滯瑣碎。法則反是，大衆好博，得力于歸納，直觀；上座則尊舊，得力于推衍分別。一則多聞求悟，學貴化他；一則持律守寂，學務律己。此二系精神之異，其初甚機微，及其至也，已將背道而馳，而況加之于師承之別，語言、交通之礙，民族文化之激蕩于其間哉！七百結集，乃分裂之一緣，非其本也。大衆系所傳，如『舍利弗問經』(參『僧祇律後記』)說：中印佛法，經一度破壞已，後有善王信佛，佛法乃複興。一長老比丘增益迦葉結集大衆常用之戒 [P100] 律，佛教以是起诤，行籌以公決之。「學舊者多，從以爲名，爲摩诃僧祇部。學新者少而是上座，從上座爲名」。『舍利弗問經』置此事于弗沙密多羅滅法之後，固犯有時代之錯誤，然其以較簡要者爲舊來大衆所常用，以上座之推衍繁密爲後起，則深得其實。與上座者所傳，若相反而實同也。錫蘭『島史』雲：「大衆之徒，違背佛教，破壞根本結集，別爲結集，雜亂經文，壞五部(四含及雜)義。不知異門說、無異門說，了義、未了義及密意說，變更其義，附會解釋。于是棄甚深經、律之一分，別作疑似之經、律。又廢波利婆羅(律之眷屬)、六分阿毗昙，波致參毗陀(無礙道)，尼涕娑(解釋)及本生一分，別爲更作而用異名。別爲僧服，條色皆異，各自集會」。上座學者責其廢「波利婆羅」等，蓋亦言其略也。此等典籍，若例以儒家，猶『易』之有翼，『春秋』之有傳，『詩』之有序，『禮』之有記。學有師承而不無推衍附會，尊爲根本結集之舊固不可，直棄之亦無當也。「本生」之別作，則傳說之或異；服色各異，亦諸部同風；別爲製作，即別爲結集。得大者好略，入微者從詳，正不必據此爲是非也。 [P101]

　　次二部而起者，傳說不一，以大衆部之傳說(藏傳)爲近似；即次成大衆、分別說及上座叁系。彼不明分別說之所出，然尋其流出之學派，證以錫蘭之所傳(分別說之一)，可見其出于上座部，而取舍大衆系之善說成之。次于上座出一切有及犢子，此即合于義淨「大綱唯四」之說。上座系學者馬鳴于『大莊嚴論』序雲：「富那，脅比丘，彌織諸論師(北方分別說系之主流)，薩婆室婆衆(一切有部)，牛王正道者(犢子)，是等諸論師，我等皆隨順」。此亦于敬禮其師長富那及脅尊者而外，等視上座叁系而尊敬之。上座有此叁系，爲探究學派源流者所不容忽略者。自二而叁，叁而四，其經過不詳。分別說系之形成，即跋耆系之學說，影響于中印之波利系。當迦王之世，帝須即以「分別說者」自居，折中于東西之間，其成立應略早。學說之傳承，銅鍱者自謂遠承阿難、優波離，近接耶舍，悉伽婆之統也。犢子部(真谛譯可住子弟子，勘梵文有弟子二字)之法系，真谛曾敘之：羅!7畝羅是舍利弗弟子，皤雌子(犢子)是羅!7畝羅弟子，此部衆又是皤雌子弟子。藏傳說一切有部律，傳自羅!7畝羅。『婆沙論』謂犢子部所說，多 [P102] 同說一切有，惟五六事少異，則犢子與有部爲同源者。然犢子系發揚之地，多初期大衆遊化之區。犢子之梵語婆蹉弗羅，與跋耆子之梵語同，亦與七百結集九代表之婆飒婆同；不可說之真我，亦略與大衆系之一心同。古今之論學派者，無不以犢子爲上座系，則殊可異也。今以犢子弟子部，爲波利西系之東下，多少折中大衆系者，當無大過。依有部之傳說：迦王之世，因大天五事之诤，佛法初裂爲二部。犢子系之正量部，亦謂佛滅百叁十七年，魔化比丘，以五事破壞佛教成二部。實則分成兩派，非初裂也。『宗輪論』以佛滅百十六年，迦王居位；正量以五事之诤在百叁十七年；此與『善見律』之達磨阿育，灌頂于佛滅二百十八年，滅诤于二百叁十六年，相距適爲百年。當時有大德大天在，則知同其所指，惟銅鍱部多算百年之誤耳。迦王之世，非叁部初分，已破爲四衆，此如『異部宗輪論』雲：「是時佛法大衆初破，謂因四衆共議大天五事不同，分爲兩部」。異譯之『部執異論』雲：「如是時中，大衆破散，破散大衆，凡有四種」(羅什古譯唯叁)。當時有四衆之存在，固明甚者。調伏天、蓮華等，並謂佛滅百十六年，佛 [P103] 弟子以四種語誦戒，佛教乃裂爲大衆、上座、說一切有、犢子四派，與「大衆破散，凡有四種」之說合。其說四派雲：一切有部以雅語誦戒，承羅!7畝羅之學統；大衆部以俗語，承大迦葉之統；正量部(犢子系之盛行者)以雜語，承優波離之學；上座部以鬼語，承大迦旃延之學統。此以師承及言語之別，敘四部分裂之因，頗有合佛子內以師承之異，外緣不同民族之語言、文化，而聖教乃爲離破之實。奘譯『宗輪論』之四衆，即「一、龍象衆，二、邊鄙衆，叁、多聞衆，四、大德衆」。『述記』或釋之雲：「即持律者名龍象衆，尊者近執(優波離)之學徒也。惟是凡夫諸破戒者，名邊鄙衆，大天之類也。善持佛語諸經師等，名多聞衆，尊者慶喜(阿難)之學徒也。深悟幽宗，有道可稱，名大德衆，即阿毗達磨諸大論師，尊者滿慈(富樓那)之學徒也」。此以師承分四衆，與藏傳大似。或譯龍象衆爲「大國衆」，與邊鄙衆相待，尤富區域之色彩。此四衆之別配四部，確定其師承，無關宏詣；知當時有師承、區域、語言不同之四衆存在，可矣。四衆诤五事而分二部者，以雖有四衆共诤，其或贊或否，不出兩大流也。有部與犢子 [P104] 部否決之，大衆及分別說部(後之雪山部，許此有明文，飲光、法藏等或亦許之)贊同之。有兩大流則可，直視爲初分大衆、上座二部，則非也。自二而叁，叁而四，四衆诤五事，形成兩大流之對峙。有部、犢子部被抑，迦王同情于大衆及分別說系。五事之唱自大天，有部及犢子部，乃咒詛之如惡魔也。

　　第二節 大衆系末派之分裂

　　自根本二部分流爲十八部，傳說多不同。略舉其要者，世友之『異部宗輪論』所說，可簡曰有部傳；『文殊師利問經』、『舍利弗問經』、藏傳之上座部說，並大同。錫蘭『島史』及『大史』等所載，可簡曰(南方)分別說傳。藏傳犢子系之正量部，及大衆部，各存一說，可簡曰正量傳，大衆傳。四大派之傳說，猶大略具見。余若藏傳調伏天及蓮華之說，我國古叁藏之說，並遊說無稽，不足信。分別說傳：大衆部初出雞胤、一說二部；又從雞胤出多聞、說假二部；後又從大衆出製多山，本末共六部。此與正量傳之本末六部同；特正量傳名雞胤曰牛 [P105] 住，及以製多山爲牛住部所出而已。有部傳謂大衆初出一說、說出世、雞胤叁部；又從大衆出多聞部、說假部；後又從大衆出說製多山、北山、西山叁部。比觀叁傳，則知有部傳于初分出者，多說出世部。後多北山，西山者，真谛舊譯缺西山；『文殊問經』有東山而無西山；藏傳之上座部說，有東山、西北、無北山，殊出沒不定。分別說者謂佛滅…

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