..續本文上一頁二百年後，又出雪山、東山、西山、王山、義成山、西王山等六部。則知本末六部，據其初分而言，後時末派之分，要不出六山之外也。大衆傳謂大衆本末凡八部，即大衆、牛住、製多、雪山、東山、西山、王山、義成山。于六山不舉西王山；于初期流出之學派，獨遺一說、說假、多聞、說出世四部，轉不若上座叁家所傳之一致。其說出世等，不久即式微欤！轉化爲大乘欤！依分別說者所傳，列表如下： [P106]
圖片
┌─ 一說部
┌───┼─( 說出世部)──────有部傳等多此部
大衆部──┼─┐ └─ 雞胤部──────────┬──說假部
│ └─── 說製多部 └──多聞部
└───── 雪山等六山部(各傳增減不一)
末派分裂之時節因緣，多難確指，其爲內積異見，外受熏染，經一期之醞釀，藉某一現緣而分裂，則大致同也。茲依傳說而略辨之：大衆部學者住王舍城北之央掘多羅，以所見不同，初分叁部。有好作概略之說者，如以一音說一切法，以一切法皆了義者，別出一說部。有說一切佛語皆是出世間者，別立說出世部。有以「毗奈耶」在調伏煩惱，衣、食、住小事，但求適宜，可勿拘于舊習，故頌曰：「隨宜覆身，隨宜住處，隨宜飲食，疾斷煩惱」。又以「達磨」在即解成行以求證，學者爲己非爲人也，故頌曰：「出家爲說法，聰敏必驕慢，須舍爲說心，正理正修行」。從彼部主種姓爲名，曰雞胤部。雞胤部學者多聞精進勝余部， [P107] 其學風頗與中國之禅者合；菩提達磨從南天來，疑多所承襲也。探法、律之本，是能尊法、律者，然一切隨宜，其勢亦不可長矣！大衆學者，理貴多聞，行務要約，故初期學派，多見理精深，行踐笃實，未可以末派之濫而薄之。次有阿羅漢祀皮衣者，本外道仙人，值佛出家，能持佛法。佛滅時，于雪山中坐禅不覺。佛元二百年，從雪山來央掘多羅國，見大衆部惟弘淺義，乃具足誦出淺深之義，于深義中有大乘雲。以所傳誦者，多于大衆之舊聞，曰多聞部。次有大迦旃延，佛之大弟子，以論義見稱。初住阿耨達池側入禅，佛元二百年頃來摩诃羅陀國，分別大衆傳之聖教，此是假名說，此是真實說；此是俗谛，此是真谛等。即多聞而分別之，故稱多聞分別部。多聞部以無常、苦等五音爲出世，今分別謂亦是世間假施設，故亦曰說假部。多聞、說假二部，並料簡舊說，融合新知；並以釋尊及門弟子從雪山來爲分部之緣，其機甚微，其事則可畏。何者？釋尊遺教之湮沒者，事之所必有，然博采舊聞，其取舍應如何其嚴！掘發新知，料簡舊說，探釋尊之本懷，推陳出新以覺世，亦理所應爾，然不應濫同佛說，用爲教證！(以阿毘 [P108] 達磨爲佛說者，同失)。古德不此之圖，竟概歸諸釋尊及門弟子之所傳！此風啓而淳源失，昔之言釋尊及門弟子者，今則言長壽天、龍、夜叉；昔之言雪山者，今則言天宮、龍宮、夜叉宮、古塔、鐵圍山；馴致夢中之所見，定中之所覺，一一視爲佛說。相拒則部執紛然，相攝則瓦玉雜糅，佛弟子何可不深思之！祀皮衣仙人與唱「優波尼煞昙」哲學者同名，或謂此即暗示外學之濫入佛法雲。
二百年滿已，承大天之學者，又多所分裂。迦王之世，大天創說五事。大天住雞園，于布薩時，誦其五事之頌雲：「余所誘、無知、猶豫、他令入，道因聲故起，是名真佛教」。波利西系之學者，指爲異端，因此起诤。有部等爲大天系所抑，乃毀其造叁逆罪，以五事邪見欺學衆，如『大毗婆沙論』九十九卷說。大天之學德，毀譽不一；其所傳五事，亦解說或異，姑略言之：「余所誘」者，天魔能娆阿羅漢，令于夢中漏失(銅鍱者作「余附與」，意謂天魔化作不淨，以啓羅漢之疑也)。「無知」者，阿羅漢有不染汙無知，不明事物之相。「猶豫」者，阿羅漢有處非處疑，即疑事物之是否如此。「他令入」者，阿羅漢不能自覺， [P109] 要由師之開示而後能入。「道因聲故起」者，要痛感生死，誠唱「苦哉」，聖道乃得起(銅鍱者謂證初果之聖者，于定中唱言苦哉)。前之四者，蓋以聲聞無學果爲未盡。說一切有部等，以不染汙無知、處非處疑等，阿羅漢已斷而猶現起；不由他悟，自覺自知。大天則指以未斷、不知，此其所以诤也。「道因聲起」，藉語言以導悟心，開音聲佛事之端，亦非上座系所許。大天受命傳教于摩酰沙曼陀羅(今南印之賣索爾)，流衍于安達羅，!C祖那羯铄迦(今之海得拉巴)。承大天五事之學者，又分爲多部，如在東山者，名東山部，在西山者名西山部，並從所住得名。『西域記』謂!C祖那羯铄迦，一名大安達羅。大城側之東山、西山，有二古寺，鑿岩所成，舊屬于大衆部；應即東山部、西山部之道場也。覺音之『論事』釋，稱東山、西山、王山、義成山四部爲安達羅學派，其爲大天系之後學甚明。其分裂之緣，有部傳謂：「二百年滿時，有一出家外道，舍邪歸正，亦名大天。于大衆部出家受具，多聞精進，居製多山，與彼部僧重詳五事，因茲乖诤，分爲叁部」。銅鍱者以此爲達磨阿育王時事，不言大天，已見前說。『島史』謂 [P110] 以迦王時賊住比丘之爭，乃有雪山等六部。參詳衆說，其事實亦約略可知。大天乃迦王時之名德，遊化南印。數十年後，學者以環境之熏染，不無羼入達羅維荼神秘表征之文化。學不厭博，立說務新，大天系之學者，本此大衆部之精神，乃形成種種之派別。有部歸之于大天，蓋深惡大天之開其始也。其以重詳五事起诤，不可信。設以共诤五事而分部，如何東山、西山等，並以五事爲善說？迦王逝世不久，南印諸國即宣告獨立，而安達羅尤強。佛元二百二十年，且北上以攻摩竭陀。大天學者之擴展分裂，以在安達羅政權之所在地爲近情。銅鍱者以此爲迦王及波咤厘子城事，揆之事理，有不可信者矣。
第叁節 上座系末派之分裂
上座系末派之分，『異部宗輪論』說：「經爾所時(大衆系分裂之時)，一味和合。叁百年初，有少乖诤」。或者據此謂上座部多耆年，思想多保守，乃得曆久而無異。然銅鍱說：二百年頃，佛教已成十八部。則是上座末派之分，實與 [P111] 大衆系同時。于迦王之世，上座已有叁系之分。法藏、飲光、銅鍱、一切有，亦即于此時而顯然分化；優婆!5鵋多之後，律分五部，凡此皆與上座系之分裂有關也。上座思想多尊舊聞，此無可疑，然即舊聞者而分別推衍之，于律學尤甚，較之大衆系，無多讓也。彼有部傳之說，特自贊其所宗耳！上座系末派之分，衆傳不一，尤以關于分別說系者爲甚，茲先舉示于下而後辨之：
圖片
┌──說一切有──飲光──說轉──說經
┌─┐ ┌─化地──┤
│分│ │ └──法藏
│別│ │
│說│上座─┤
│傳│ │ ┌──法上
└─┘ └─犢子──┼──賢胄
├──六城
└──正量
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┌─┐ ┌─ 紅衣
│正│ ┌─一切有─┬──分別說─┼─ 多說
│ │ │ └──師長 ├─ 法藏
│量│上座─┼─雪山 └─ 飲光
│ │ │ ┌──大山──┬─ 法勝
│傳│ └─犢子──┴──正量 └─ 賢道
└─┘
┌──紅衣
┌─┐ ┌─分別說─┼──法藏
│大│ │ ├──飲光
│ │ │ └──化地
│衆│上座─┤ ┌一切有────說經
│ │ └─┤ ┌───正量
│傳│ │ ├───法勝
└─┘ └犢子─┼───賢道
└───六城
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┌──法上
├──賢胄
┌─┐ ┌─犢子─┼──正量
│有│ │ └──密林山
│ │ ├─化地────法藏
│部│上座部┬─說一切有─┼─飲光
│ │ └─雪山 └─經量
│傳│
└─┘
上座系末派之分，衆傳之不一如此。然若即衆傳而除其自尊所宗之成見。則學派之分，猶大略可見。正量、法勝(法上)、賢道(賢冑)、六城(大山、密林山)四部，從犢子部出，衆傳所同。犢子部則有部傳謂其從一切有部中分出，余傳則謂其直從上座部來。此可解，有部者素以上座之根本者自居，宜其以弟兄行之犢子，視爲自宗之子派也。經部(師長、說轉)自有部中出，衆傳無诤。分別說傳，說轉與…
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