第七章 阿毗達磨之發達

　　第一節 優波提舍、摩呾理迦與阿毗達磨

　　佛學之發展，阿毗達磨之隆盛，實有以致之；蓋各承師說，競爲論議，思想乃日趨分化也。佛之世，釋尊以義解說其法者有之；標要而大弟子爲之解說者有之；佛弟子之共爲論議而組織者有之。如『中阿含經』「根本分別品」等，即九部經中「優波提舍」(論議)之類，其中即有佛說者在。論議第一之摩诃迦旃延，智慧第一之舍利弗，尤多用力于此，宜後世之言論典者，仰尊二氏爲師宗也。現存巴利語「雜藏」之「尼涕娑」(解釋)，亦是其類。佛滅後，論典漸出，與經、律並立而叁者，有「摩呾理迦」與「阿毗達磨」。此二者，以傳說之紛歧，辨別甚難。『智論』謂佛世有持「摩得勒迦」比丘，無「阿毗昙」；『瑜伽論』亦以「摩呾理迦」爲如來叁種言音之一。然此不獨阿毗達磨論師所不許，即依「 [P124] 攝事分」、『毗尼母』等而觀之，則所謂「摩呾理迦」，亦一家之師說，非佛世之製。『瑜伽』以聲聞隨轉理門，列「阿毗達磨」于叁藏之次；世親釋『攝論』，則謂「說阿毗達磨，即顯論是大乘藏攝」。今謂「摩呾理迦」(本母)，依經立論，釋難句，明教意，通血脈，抉發其宗要，爲法義之所本。「阿毗達磨」(分別法)，依經作論，分別法門之自性，共相；抉擇諸法之相攝，相應，相生。「摩呾理迦」，即一一經而握其宗要；「阿毗達磨」，即一一法而窮其深廣。二者初非隔別，佛世之「優波提舍」兼此二，佛後初出之論典亦多兼及。迨「阿毗達磨」大盛，推衍分別或流于枝漫。于是一分學者，乃宗經爲量，撥「阿毗達磨」而意存「摩呾理迦」爲佛說。實則二者並多少淵源于佛說，演繹變化于佛後，未可輕爲是非也。

　　「阿毗達磨」，有廣略二義，此可于『智論』知之，廣則「阿毗昙藏」攝一切論典，略則唯是叁門中之毗昙門也。原「阿毗達磨」之名，『阿含』已有之。然究其所指，則既非叁藏之一，亦非是無漏慧，實以「阿毗」稱美達磨之極甚深 [P125] 玄者。古人以「增上義」，「贊歎義」，超越、廣、大、無比之「長義」釋阿毗，頗得其實。佛法唯「達磨」、「毗奈耶」之二，故佛亦嘗以「阿毗達磨、阿毗毗奈耶」，形容法、律之深玄者，此釋「阿毗達磨」者所應知也。後世之阿毗達磨論師，以無漏慧爲「阿毗達磨」自性者，以阿毗之「毗」，有明了分別義。聲論者謂「毗謂抉擇」。上座分別說系自稱分別說者，梵語「毗婆阇婆提」；錫蘭傳有『分別論』，原語「毗崩伽」(即毗婆阇)；其分別即阿毗之毗。此阿毗之明了分別，有直接親切意，如言「直下領會」，「洞然明白」，故古人又釋「阿毗達磨」爲「對法」，「照法」，「現法」。此分別又有明晰條理意，如言「文理密察」，故古又釋之爲「分別法」、「抉擇法」。若以明鏡當前，幽微畢顯爲喻，頗切阿毗之義也。上座稱分別說者，不特取舍于東西二系，實即「阿毗達磨」者之異名。惟毗之分別，或又引申爲推度妄計，而後說一切有部，自稱「應理論者」而彈「分別論者」；『攝論釋』即釋阿毗爲無分別。「阿毗達磨」者，即分別論者，世人忘之久矣！諸論議師，或直觀法相，或抉擇分別法相，就其論理 [P126] 體悟之所得者，師資授受，以名句文身而分別安布之。以其分別法門，有合于「阿毗達磨」之含義，乃即以「阿毗達磨」爲論典之名，終于與「經」、「律」並峙而爲叁藏之一也(1)。

　　第二節 阿毗達磨之流派及發展

　　「阿毗達磨」，雖隨學派之分裂而日多，然惟特重「阿毗達磨」之說一切有部爲最繁，余則寥寥可指。當佛法之初分二部，即有二種論典之不同。在大衆部爲迦旃延之『鞞勒』，如『智論』敘各家之論典時，謂佛世之大迦旃延造『鞞勒』，後世得道人重爲刪略，大行于南印。『分別功德論』謂「迦旃延子撰集衆經，抄撮要慧，呈佛印可，故名大法(即阿毗達磨)藏」。南印乃大衆部發揚之區，『分別功德論』是大衆部之論，『鞞勒』之爲大衆部根本論典，確然無疑。上座部用『舍利弗阿毗達磨』，然自上座叁分而後，其原本已無從確指，大抵依同一本論而相爲出入。『智論』謂『舍利弗阿毗昙』，犢子道人等誦習之。『宗輪 [P127] 論述記』，傳舊解正量等四部，釋『舍利弗阿毗昙』稍異，則犢子系本末五部，並用『舍利弗阿毗昙』也。『四分律』及『毗尼母論』，謂原始結集之論藏，爲「有問」、「無問」、「攝」、「相應」、「處所」五分，此與現存『舍利弗毗昙』之品目合。『四分律』是法藏部律，則知法藏部亦用此論。現存之『舍利弗毗昙』，立無中有、心性本淨、九無爲等，與『婆沙』之分別論者多同，可知本論不但爲法藏部所宗，化地、飲光等分別說系，無不仰此論爲宗本也。今存之『舍利弗毗昙』，多言五道，無我，與犢子系不盡合，與分別說系近。二系並用『舍利弗毗昙』，而現存者，乃大陸分別說系之所誦也。其分別說系之南傳錫蘭者，僻處海南，另爲獨特之發展，有『法聚』、『分別』、『界說』、『雙對』、『發趣』、『人施設』、『論事』之七論。近人勘七論中較古之『分別論』等，見其組織形式，與『舍利弗阿毗昙』有類似者。說一切有系以「六分阿毗昙」爲本，然此爲『發智』、『婆沙』學者一偏之見，六分既但爲『發智』、『婆沙』學者所宗，而六分以外，更別有極重要之論典也。即以六分最古之『法蘊足論』 [P128] 而言，與錫蘭傳之『法聚』同名；其論題與『舍利弗阿毗昙』之「問分」、「非問分」，十同六七；叁科之以處爲第一，尤見其一致。此『法蘊足論』，稱友『俱舍釋』及西藏傳，謂是舍利弗造。『婆沙』尊舍利弗爲佛世大論師，可見其亦以『舍利弗毗昙』爲本而出入之也。

　　圖片

　　 ┌說一切有系………………………六分毗昙

　　 │ ┌海南系……………七部毗昙

　　 上座(舍利弗毗昙系)─┼分別說系─┴大陸系……………舍利弗毗昙

　　 └犢子系…………………………/

　　 大衆(迦旃延鞞勒系)…………………………………………鞞勒

　　大衆系之「阿毗達磨」，以『鞞勒』(此雲箧藏)爲根本，『智論』以之爲叁種法門(小乘叁系)之一。其解經有隨相門，對治門等，在舉一反叁，要約易見，不若上座「毗昙」之推衍分別。又謂「不解般若，入鞞勒門，則墮有無(見)中」。其立論之備明有無，與說一切有之毗昙門，及分別說系之空門異。然「有無」難解，傳說摩诃迦旃延開宗之說假部，以聖道爲福力所引顯而體常不壞， [P129] 世間法虛妄無實，出世法(滅道)真常實有，此其所以名「有無」欤！大衆系之論典，見于記載者，僅『分別功德論』，及覺取之『集真論』，余無所聞，可疑。或謂「大衆部等，本不認佛說有不了義經，解經之阿毗達磨，無關輕重，其籍自鮮」，非笃論也。詳大衆部許有「雜藏」，「文義非一，多于叁藏」，部帙之龐大，蓋不僅博采異聞已也！法、律並出弟子之持誦傳來，以叁法印及佛語具叁相爲准則，入佛法相者，以佛說視之可也。大衆部學者，以體悟、論理之所得者，或依傍古說，或摭拾遺聞，或融攝世學，大抵編集爲經、律之體裁以行世。大衆系唱佛身無漏，佛壽無邊際，心性本淨，道體真常，吾人固嘗廣讀之矣！大衆系論師及論典之鮮聞于世，實以此耳。分別說系之在大陸者，與大衆系之作風同，故論典鮮出。犢子系學務通俗，于『舍利弗毗昙』多少改作而不若有部之偏重。漢譯有『叁彌底(正量)論』；傳瞿波作『聖教要實論』，要皆斤斤于有我、無我之辨，未及其余。舊傳『正法念處經』，龐然巨製，雲是正量部所誦，其內容多長壽天之傳聞古佛說，則亦受大衆、分別說系之化也。銅鍱部僻處海南，受 [P130] 大陸佛教之影響不多，故「雜藏」猶未大雜。說一切有部不立「雜藏」，佛弟子所作多入于論藏，于「阿毗達磨」特多製作。雖尊『發智』爲佛說，推衍頗嫌支離，而佛說之法，賴以較淨(2)。

　　說一切有部之迦濕彌羅師，以『法蘊』等六論爲六足論。『法蘊足論』，奘傳目犍連作，稱友之『俱舍論釋』，謂是舍利弗作。凡二十一品，品釋一經，與『舍利弗毗昙』之「問分」、「非問分」大同。有部之言結集者，辄舉近事五戒爲論藏，即指此論。六足論中，此爲最古。次『集異門足論』，釋『長含』之『集異門經』。奘傳以經出舍利弗所集，因以論爲舍利弗造；稱友則以爲拘稀羅作。文義明淨，『瑜伽論』「聞所成地」之內明，即演此成之。次『施設足論』，『智論』傳從『樓炭經』(『長含』之『起世因本經』)出，目犍連造，與稱友釋同；奘傳則作迦旃延造。本論初惟「分別世間」；藏譯者有叁品而未盡，疑後人所續也。『起世因本經』，巴利文之『長含』中缺。『俱舍』十一雲：「世施設中說」，舊譯即作「分別世經說」；『婆沙』引此，又作「如施設論說」。經 [P131] 之內容與『立世阿毗昙』大同。出後人編集，故或經或論不定。巴利本無此，則應出迦王之後；『施設足論』據此而分別之，出世應更遲。傳說之目連或迦旃延造，未可信也。次有『識身足論』，提婆設摩造。本論初品「目犍連蘊」，破過未無體，似對目犍連子帝須而發。次品「補特伽羅蘊」，破犢子不可說我而歸于六識，與帝須『論事』初章之破我相似。提婆設摩應後于帝須，以出佛元叁世紀爲當。更後『品類足論』，四品是世友作，四品是迦濕彌羅論師作，頗爲學者所重。世友是佛滅五世紀人，則本論之出世遲…

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