..續本文上一頁矣。次『界身足論』，以十大地爲本事而諸門分別之，奘傳亦世友作，稱友則謂是圓滿造。此上六論，性質既不一，時代亦殊，以婆沙師尊『發智』爲本論(身)，以六論爲輔翼(足)，而其名大著。或者即以此六論乃有部初期之「阿毗達磨」，先于『發智』、『心論』，誤矣(3)！
詳說一切有之論典，同源于『舍利弗阿毗昙』，以『法蘊』、『集異門論』爲早出。其後即演化爲叁大流：一、佛元叁世紀，至那仆底之迦旃延尼子，作『 [P132] 發智論』，于舊師之說，多所裁正；揚叁世實有之宗，分別諸法之自相，極于微茫。不以叁科爲本事，常以色、心、心所、心不相應行，而辨其攝，相應，成就，極繁衍之能事。凡八蘊、四十四納息，次第雜亂，不以組織見長。繼之而起者，如世友之『品類足論』，『尊婆須密集論』，並承其軌則，品目亦仿之。二、瞿沙尊者(妙音)，『西域記』傳與迦王同世。源『舍利弗毗昙』而作『甘露味毗昙』，多存古迹，並依經文作之。別有『生智論』，未詳。吐火羅國之法勝論師，依『甘露味毗昙』而編次之，末附「論品」，一一以頌文標舉，作『阿毗昙心論』，凡十品，以組織見長。『婆沙論』所指之西方尊者，外國諸師，並此論之學者也。爲之釋者不少，有四卷之極略本，有優婆扇多之八千頌本，一師之萬二千頌本，古世親之六千頌本；與迦濕彌羅之『發智』系，隱然東西並峙焉。法勝之『心論』，古人誤以爲婆沙綱要，乃謂法勝五百年或七百年人。焦鏡序謂「出秦漢之間」，近之。叁、與迦旃延、妙音相先後者，有犍陀羅之譬喻尊者鸠摩羅陀(童受)，作『喻鬘論』等，宗經爲量，不以『發智論』爲本于佛說，特唱 [P133] 「無爲無體」、「過未無體」、「不相應行無實」、「夢、影、像、化無實」等，以抗『發智論』叁世、無爲實有之偏。有大德、覺天尊者，並承其遺意。如大德之「諸心心所是思差別」，「異生無有斷隨眠義」，「諸所有色，皆五識身所依、所緣」，「化非實有」等；覺天之「色惟大種，心所即心」等，並與譬喻義同(經部非無論，但不以爲佛說，不以爲權證)。此叁者，皆說一切有系之分化，而譬喻系則近于大衆、分別說系。佛元六世紀初，『發智』系學者，集大衆造『毗婆沙論』以釋『發智』。羅列叁系之說，而一一詳正之。近世友說，而亦多不同。妙音說猶有取舍，于大德、覺天、譬喻尊者之說，概加破斥。態度專橫，獨尊『發智』，而以六論助成之。『婆沙』出而譬喻師之分化日深，『發智』系與『心論』系亦不無诤論。于是『心論』系之學者達磨多羅，出佛元七世紀，不以譬喻者之離宗爲然，亦以『婆沙』之繁廣瑣碎爲難，乃取『婆沙』之精義，增補『心論』而成『雜心論』，以溝通東、西二系，存有部之真。凡六百頌、十一品，多『心論』之舊，而增一「擇品」(4)。惟時大乘之說日昌；室利邏多著『經 [P134] 部毗婆沙』，經部之學日盛，有部學之弱點，已無可諱飾。有部學者，猶存自尊之故習，守舊而莫之能改。世親論師乃依『雜心論』而著『俱舍論』，宗有部而取經部義以格量之。有部之衆賢論師，不忍己宗之被破，作『順正理論』以救之，此當別爲論述也。
第叁節 阿毗達磨之組織
明「阿毗達磨」之組織，可窺其性質之一般，即諸論遞演之迹，亦得因以見之。上座「毗昙」以『舍利弗毗昙』爲近古(『法蘊足論』亦其一本)，凡五分，可析爲二類：一、分別諸法之性相：有分別法相者，依一法而分別其體性，以諸門問答以明其共相，即「問分」，凡十品。有解說經文者，即非問分之第五「緣起品」，第六「念處品」，第七「正斷品」，第八「神足品」，第九「禅定品」。有隨類總集者，即非問分之余六品。釋經及類集者，並無諸門問答，故合爲「非問分」。二、分別諸法之關系，又叁：明諸法之自性相攝，即「攝分」。明 [P135] 諸法之自他相應，即「相應分」。明諸法之因緣相生，即「緒分」，而有多品。「遍品」，「因品」，總明十緣十因。名色集故識集，立「名色品」。喜愛集則色集，立「結品」。觸集則受、想、行、識集、立「觸品」。隨業感善惡報，立「行品」。心尊、心導、心垢、心淨，立「心品」。余有「十不善業道品」，「十善業道品」，解說經文；「定品」則隨類總集，與「非問分」之體裁同，不知何以列于諸分之末也！又『舍利弗毗昙』之「問」、「非問分」，隨類總集之六品，實後代論典之初型。余十五品，即有十二論題同『法蘊足論』，然『法蘊足論』偏于解經，不足以赅「阿毗達磨」。以意論之，原始之「阿毗達磨」，並探阿含而爲之分別解說，次以一經爲主而類集之，「問」與「非問」，似出有先後，而難確指，若糅合之，則諸論之原型宛然見矣。
圖片
┌─分別性相──問分
┌分別諸法性相──┼─解說經文─┐
舍利弗阿毗昙之組織─┤ └─隨類總集─┴非問分
│ ┌─自性相攝──攝分
└分別諸法關系──┼─自他相應──相應分
└─因緣相生──緒分
[P136]
且舉『甘露味毗昙』系諸論，次以比觀前論。『甘露味論』凡十六品，法勝即依之而作『阿毗昙心論』。以『甘露味』之第五「陰持入品」爲「界品」；以第六「行品」爲「行品」，以第四「業品」爲「業品」；以第九「結使禅智品」爲「使品」；以第十「叁十七無漏人品」爲「賢聖品」；以第十一「智品」爲「智品」；以第十二「禅定品」、十叁「雜定品」爲「定品」。此七品之內容，幾無一不合。以『甘露味毗昙』前十五品之余七品，及第十「雜品」之前分，爲「修多羅品」；以「雜品」之後分爲「雜品」；其內容、次第，亦十同八九。以是，或謂『阿毗昙心論』之前七品明經義，而「修多羅品」分別其經者，非也。蓋『甘露味毗昙』之前十五品，並依經而成論。『心論』抽出其中之八品，合爲七品；次隨次而明其余，因仍以「修多羅」名之。『心論』第十品之「論品」，則論師增附之。法救之『雜心論』，組織內容大同，惟取『婆沙』義以莊嚴之爲異。別立「擇品」于「雜品」之後，詳其義趣，則即演繹抉擇「修多羅品」以成之。世親之『俱舍論』出，與『甘露味』之原型轉遠。『甘露味』第一之「布施持 [P137] 戒品」，『俱舍』入之于「業品」。第二「界道品」，第叁「住食生品」，第七「因緣種品」，『俱舍』依之別立「世間品」。第八之「淨根品」，列于「行品」之首，因改「行品」爲「根品」。第十四之「叁十七道品」，第十五之「四谛品」，入于「賢聖品」。因之，『心論』之「修多羅品」即失其存在。余「雜品」、「擇品」、「論品」，散攝其義入諸品中。『俱舍』精練爲八品，世但知其承『心論』、『雜心』而來，而不知本于『甘露味毗昙』也。即『甘露味』而溯其源，以『舍利弗毗昙』之「問」、「非問分」勘之，無不相合。惟缺第十六之「雜品」，以此非修多羅之舊，而論師附益之。又缺第六「行品」，細尋之，恍然知「行品」之即「相應分」、「緒分」也。蓋『舍利弗毗昙』以「問」、「非問」之二十一品爲法本，次以「攝」、「相應」、「緒分」明其關系。『甘露味毗昙』則獨取陰、入、界叁科爲本事；于「陰持入品」之末，明攝法，如『心論』之「諸法離他性」頌，即當『舍利弗毗昙』之「攝分」。次「行品」，初明不相應行之四相，心相應行之十大地等，及色法，論其相伴共成，即「相應分」。 [P138] 次明四緣、六因之總，又明善、不善、無記心所，攝爲叁處以成行，即「緒分」。其開合之迹，論典之源，不亦灼然可見乎！『心論』等之前七品，除「行品」，余並與「非問分」之隨類總集之六品全合，則尤爲明確無疑者。茲列表示之(5) ：
圖片
┌────────────┬───────────┬────────────┐
│舍 利 弗 毘 昙 │甘 露 味 毘 昙 │阿 毘 昙 心 論 │
├────────────┼───────────┼────────────┤
│問一 入 │ │ │
│問二 界 │ │ │
│ 非問一 界(總集) │五 陰持入 │一 界品 │
│問叁 陰 │ │ (末有相攝，當攝分) │
├────────────┼───────────┼────────────┤
│ (相應分、緒分，與行品 │ │ │
│ 相當) │六 行 │二 行品 …
《印度之佛教 第七章 阿毗達磨之發達》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…