..续本文上一页梨；其后并授以化导一方之命。此足见迦王之于佛教，虽或尊帝须，而实无所偏党。『付法藏传』谓：一曾犯逆罪而精通三藏之比丘(与『婆沙论』之说大天相合)，往见优婆!5鵋多，!5鵋多不与语。有部学者之于大天，备极毁訾，并谓迦王党于大天，圣众相率西避迦湿弥罗云。此又可见深入西北之波利系，与跋耆系积不相容。当迦王之时，王意平等，而有部系为跋耆系及波利东 [P90] 系之协调所抑，实不胜其愤慨也！目犍连子帝须，旧传所不详。惟『识身足论』破目犍连之过未无体，似即此人。『善见律』之名帝须者不一；王弟毗地输迦，『善见律』亦作帝须，然则帝须即毗「地输」迦之音转。『大悲经』云：「摩偷罗优楼蔓荼山，有僧伽蓝，名那驰迦，于彼当有比丘名毗地奢，广行流布我之正法」。其即指此帝须欤！说一切有者，传迦叶至优波!5鵋多，凡五师相承。铜鍱部重律，传优波离至帝须之五师(见上表)，实则帝须即阿难之三传弟子。初与有部同以摩偷罗为中心；迨后一东下，一西上，乃分裂为二，若不相涉耳！
铜鍱部者说(真谛浮海来，所传亦当本此)：迦王尊信佛教，外道穷于衣食，多滥迹佛门，以外道义入佛法中。佛教因此起诤，摩竭陀大寺鸡园内，不能和合说戒者凡七年。王遣使劝和，不听，使者怒杀僧众。王闻之大惊，至寺悔过，问使者以应得之罪。或曰：依王所命，应王得罪。或曰：王无杀意，使者得罪。或曰：两俱得罪。王大惑曰：谁断我疑？诸比丘推目犍连子帝须，于是遣使迎之于阿烋河山。王从之谘受佛教，知其为分别说者，即依之沙汰僧侣，贼住比丘多 [P91] 逐归本宗。时博达者犹数百人，以外道朋党盛，恐剪除之为害佛法，乃别建寺以处之。僧众清净已，集学德兼备者千人，和合说戒，并结集三藏，即铜鍱部所传之第三结集也。然此事可疑，试举其异说而辨之。
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│ 铜 鍱 部 传 说 │ 诸学派传说(除大众系) │
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│佛灭百年 毗舍离七百结集 迦罗阿育王│佛灭百年 毗舍离七百结集 国王不明 │
│ 时分二部 │ │
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│ │佛灭百十 舶主儿大天诤五 阿育王时分│
│ │六年后 事 二部 │
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│佛灭二百 贼住比丘起诤 达磨阿育王│佛灭二百 大天诤五事 国王不明或│
│三十年顷 时 │年满 作妙云王时│
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│ 大众部分出东山等六 │ 大众部分出东山 │
│ 部华氏城第三结集 │ 等三部 │
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铜鍱者所传贼住比丘之争，为东山部等之因，为佛灭二百年许事，与有部者所说大同。然有部以此为后于迦王四五十年，亦不言贼住。铜鍱者以此为法阿育王时颇不合。详东山等部，铜鍱者目为安达罗学派。安达罗为大天教化之区，时大天未行，何得有安达罗学派之分？且铜鍱者传佛灭百年至二百年，佛法成十八 [P92] 部，则十八部之分，先于迦王矣。迦王所遣之传教师与五部等分裂有关，灼然可见。迦王既不应后于佛元二世纪，当时之争，亦不应与安达罗学派之争相滥。旧传优婆!5鵋多后，律分五部；时!5鵋多犹在，五部将分，应为分出东山等末部之争也。虽然，迦王之世有诤论，则无可疑者，在所诤何事耳！有部系与犊子系，并说佛元百年后，有五事之争，分根本二部。然据大众系所传者察之，此实三系(大众、分别说、一切有)或四派(大众、上座、一切有、犊子)之分争也。此不具论，当于下学派分裂中辨之。铜鍱者(分别说)之在当时，实与大天等相提携；合力以除大众系之极端者，或亦有之。如共许「杂藏」，即是其例。现存之『僧祇律』，亦与铜鍱者相近，波逸提九十二，众学法仅七十左右。大众系称「惟大天一人是大士，诸余皆小节」；铜鍱者亦尊为名德之一。有部传当时王党大天；帝须亦取得迦王之尊信，而有所论说。迦王时佛教之争，乃大众系与分别说系相协调，与波利之西系共争五事也。铜鍱者误迦王为二百年后人，因与二百年后之争相混。传说帝须于此时集千比丘结集三藏，余部无此说，似亦渺茫难信。或可 [P93] 共论三藏之义，遮他立自以成书，如所传『论事』之类。
迦王之前，佛教犹局促于恒河流域，间及印度河；以迦王之诚护，佛教乃一跃而为世界之宗教。迦王之赐予佛教，不可谓不深且厚矣！迦王初置正法官，融道德宗教于政治，以促进民生之和乐。次派传教师，专力于弘布佛教，努力于国际之和平。王与叙利亚、埃及等王国，缔结友善之邦交；并藉佛教以宣达国际间之信义和平，虽维持和平仅五十年，然实开国际和平运动之先声也。迦王之传教事业，以西北及东南为最成功。正法官所至之国家及国王之名，见于敕令之刻文者，有叙利亚之安提柯斯，埃及之度莱梅，马其顿之安提谷那斯，克莱奈之马迦斯，爱毗劳斯之历山王(此上即希腊五王国)；以及北印之健驮罗，南印之安达罗、锡兰等，可见此皆佛教宣扬之地也。佛教传入希腊五国，颇为时众所欢迎；远至佛元千年，波斯犹有佛教僧在。晚近各该处之考古及发掘，并发现久已湮失之佛教。希腊五国乃耶、回发祥之地，彼二之自犹太教而演化为世界宗教，不应忽略佛教深大之影响。尤以基督教为甚，不特博爱、和平，即耶苏及彼得等之独 [P94] 身，亦染有浓厚之佛教色彩也。或谓基督教称上帝为乔达，亦即乔达摩之音转云。其在东南者，南印佛教日发达，促成安达罗民族之勃兴。王子摩晒陀，王女僧迦密他之去锡兰，其成功尤大。锡兰王国接受佛教，且更传播于缅甸、暹罗等地。巴利语系圣典之保存，维持初期佛教之形式以迄现在，皆难能可贵也。其东北方，隔于崇山峻岭，弘布稍难。旧传秦始皇时，有室利房等十八人来化，虽传说无征，然适与迦王之时代相当，或即所派传教师之一也！
佛教至迦王而一变，前此之虽有二部，犹能大体和合者，此后则学派分流，不复如前矣。盖学者之间，已有不同之见，迨受命而分化一方，适应不同之民族文化，学派乃竞兴。迦王所派之传教师，亦不必尽为受命而后成行；在一方弘化之名德，即因而授以一方化导之命，如末阐提等，应是此类。诸上座受命已，各率其弟子以行，此与学派之分裂，显灼可见。如摩诃提婆之与大众末系；昙无德(王弟帝须之师)之与昙无德部；迦叶波之与迦叶波部；摩哂陀之与铜鍱部；末阐提之与萨婆多部。在当时虽未有学派之形成，然经一期之分化，即形成分立。旧传优婆!5鵋多后，律分五部，盖纪实也。以此，铜鍱者以达摩阿育出十八派分裂 [P95] 之后，非吾所敢信！兹附迦王派遣之传教师及其教化区于下：
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│ 布 教 师 │布 教 地 │ 即 今 │
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│ 末阐提 │罽宾、犍陀罗 │ 北印之克什米尔等 │
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│ 摩诃提婆 │摩酰娑漫陀罗 │ 南印之卖索尔等 │
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│ 勒弃多 │婆那婆私 │ 未详，或云在南印 │
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│ 昙无德 │阿波兰多迦 │ 西印之苏库尔以北 │
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│ 摩诃昙无德 │摩诃刺陀 │ 南印之孟买 │
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│ 摩诃勒弃多 │臾那世界 │ 阿富汗以西 │
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│ 末示摩、迦叶波 │雪山边 │ 尼泊尔等 │
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│ 须那迦、郁多罗 │金地 │ 缅甸 │
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│ 摩哂陀等 │师子 │ 南印之锡兰(2) │
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注【4-001】参阅『初期大乘佛教之起源与开展』第七章(四０八──四一四)。
注【4-002】参阅『初期大乘佛教之起源与开展』第七章(四０四──四０八)。 [P97]
《印度之佛教 第五章 阿恕迦王与佛教》全文阅读结束。