..續本文上一頁即誦出法、律，以八月終其事。比較衆說而觀之，則七百比丘即波利比丘之東下及同情加入者。九代表之共論十事，實未獲得定論，相持不下，乃各行其是。一則西方比丘之上座結集，一則東方比丘之大衆結集。國王不滿客比丘之少數固執，下令逐客，或亦有之。

　　十事之判爲非法，實波利系比丘片面之辭。于此有不可不知者，則後世之所 [P61] 謂正統佛教，乃受波咤利城阿恕迦王之護持而形成者。吾人今日所據之史料，多爲波利系之說，求其當于事理，蓋亦難矣。即十事爲論：一、角鹽淨：聽許貯鹽于角器中，食時取著食中食之。淨即聽許之意。二、二指淨：日影過中，橫列二指之長，亦得進食。叁、他聚落淨：到他聚落得複食。四、住處淨：在同一界住者，不必一布薩，得隨所住而各別行羯磨。五、贊同淨：得先爲議決，後于僧中追認之。六、所習淨：即聽許先例。七、不攢搖淨：未經攢搖之乳，即未去脂者，得取飲之。八、飲阇樓凝淨：未酦酵及半酦酵之椰子汁，得取飲之。九、無緣坐具淨：造坐具得不用邊緣而隨意大小。十、金銀淨：即受畜金銀。此十事，現存各律並判爲非法。然以吾人所見，則一、二、叁、七、八、九，事關飲食，應即小小戒可舍之例。六，爲環境慣例之適應，其不礙解脫可矣，正不必一一與世俗爭也。四、五，疑出于僧事日繁，而多衆和合之不易。受畜金銀寶物之戒，緣起于摩尼珠髻聚落主，蓋禁其爲嚴飾也，故曰：「若自爲受畜金銀珍寶清淨者，五欲功德悉應清淨」。其銅錢、貝齒等課幣，縱有所禁，亦突吉羅而已。然則商 [P62] 業發達，金銀成爲社會常用通貨之時，「乞以購易所需」，是否如耶舍所見之絕對不可，亦有所難言矣！

　　于此結集中，有薩婆摩伽羅婆(或譯：婆飒婆、婆沙藍等)、阿耆多(或譯阿夷頭)其人。藏傳當時有上座婆娑波，受納金缽，夜遣比丘持赴市中收集金寶施物，應即薩婆伽羅婆，跋耆系比丘之一也。真谛等傳說五百結集時，別有界外結集，聚衆萬人，以婆師波羅漢爲上座，殆亦即此人。後之大乘學者，欲托古以自厚，故移婆師波領導跋耆系之史迹，結合富樓那等五百人事，以成王舍城界外結集之說也。阿耆多，譯無勝或難勝，與彌勒菩薩同名。『四分』、『十誦』並謂阿耆多受戒五歲，本難預結集之席，以其堪任教化，精識法律，乃立爲敷坐具人，實爲九上座之一。其青年明達，廁身上座之席，可謂創舉！『增一經』序謂第一結集時有彌勒；大乘者每謂阿難與彌勒集大乘藏，固亦事出有因。阿耆多，應是跋耆系之青年英俊，與大乘佛教之關系特深。惟移此佛滅百年頃事，屬于第一結集，有未盡然耳！參加此第二結集之上座，除阿耆多外，不出阿難、阿那律 [P63] 、優波離之弟子，其時代不能後于佛元百年也(2)。

　　第叁節 傳說中之第叁結集

　　第一結集，有意見之異而未分裂。第二結集，則上座、大衆已各爲結集。依佛教之傳說，則更有所謂第叁結集者。考其實，乃上座所出之叁大系，根據舊傳而各爲自宗聖典之整理。此固事所必有，然傳說紛亂，事多難憑，其時代與經過，卒莫得而論定焉。有雲：佛元一百叁十七年，波咤厘子城有魔名衆賢者，作阿羅漢形，致僧衆共诤，凡六十年。有犢子比丘，集和合僧而息其诤事，名第叁結集，時護法爲難陀王雲，此犢子系之傳說也。或雲：佛元四百年，迦膩色迦王信說一切有部，集五百大德，于迦濕彌羅集叁藏，裁正衆說，此說一切有系之傳說也。此皆不盡無稽，而事多錯失。華氏城與迦濕彌羅之結集，下當更論之。

　　第四節 法毘奈耶之初型

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　　釋尊之教法，唯一達磨──「法」，貫攝義理，無非經也。以遮顯之相待而成，漸分流爲二：即法之行善以悟入真實者，曰教授，曰「法」；法之止惡以調伏妄念者，曰教誡，曰「毗奈耶」(律)。「法」之與「律」，初非判然之二物，然釋尊晚年，此二者已大異其趣。教授之「法」，即憶持釋尊斷片之開示，精煉爲定型文句，轉相教授，曰「句法」。此種種之句法，佛世已有編次集合者，如億耳所誦之『義品』(八章或雲十六章)，即其一也。以文字爲斷片之記錄，容亦有之。其教誡之「律」，隨犯而製爲定文，半月舉行布薩，朗誦佛製，即『波羅提木叉戒經』是。佛入滅已，弟子集種種句法爲「經藏」；以『戒經』爲主，間及僧團之種種規製，集爲「律藏」，蓋即承此法，律分流之余緒而編集之。後世所傳之『經』、『律』，雜以學派之言，互有出入、增減，編組之次第亦不同。孰爲聖典之舊，孰爲演繹引申或羼入者，極難言其實，然彼此仍有其一貫之迹，吾人即其同者以推論爲聖典之舊，要無大過。略言之，佛滅百年，當部派分裂之頃，必有一共許之『經』、『律』在。迨部派分流，而『經』、『律』乃日 [P65] 形改觀也。

　　先就律典言之：以『僧祇律』之製作爲近古。彼分「比丘律」及「比丘尼律」爲兩大綱，又各分「毗尼」、「雜跋渠」、「威儀法」之叁。此以「比丘律」爲主，次出「尼律」之不共者，頗合于當時佛教之精神；較之上座分別說系諸律，次「尼律」于「犍度」之前者爲當。即其叁類之分，既合于「學威儀、學毗尼、學波羅提木叉」之叁學，亦與「受戒聚、相應(雜)聚、威儀聚」之叁聚合。「毗尼」部乃『戒經』之分別解釋，即巴利「律藏」之「修多羅毗崩伽」也。『戒經』分波羅夷等八類，諸律無異；即出入最大之衆學法，著衣及受食等事，亦大體從同。分別『戒經』以下，諸律極開合之異。僧祇本作「雜跋渠」與「威儀法」之二，雖不必即古本之真，亦較爲近古。何者？一、僧祇本之「雜跋渠」，標偈而牒釋之，隨事類及，簡樸而次第微嫌雜亂，此初編之應爾也。二、「雜跋渠」即「相應品」，即隨事之相類而類別之；「威儀法」多爲日常生活之拾遺，此與『五分律』之十九法，『四分律』之二十犍度，『十誦律』之十八事，雖次 [P66] 第不盡同，而內容多合，此可以覆按知之。叁、法藏部(？)之『毗尼母論』，薩婆多部之『毗尼摩德勒迦』之「雜事」(即「雜跋渠」)，『十誦律』「善誦」之初分，並牒句而爲之釋。其牒句與僧祇「雜跋渠」及「威儀」之牒釋，雖次第或異而文義相當。其顯然可見者，則以「五百結集」及「七百結集」廁其中也。此「毗尼」之「本母」，淵源有據，准此以比較諸家之廣律，則開合演變之迹，曆然可指：一、嫌其次第之微雜而改組之，演繹補充之：集出「受具」、「布薩」、「安居」等大事已，「雜跋渠」中所遺之「雜事」與「威儀」，『五分律』集之爲「雜法」及「威儀法」，『四分律』集之爲「雜犍度」及「法犍度」，猶沿用其舊名。『有部律』合之爲「雜事」。其「雜跋渠」中之結集事，『四分』、『五分律』並以之殿「犍度」末。此因「雜跋渠」及「威儀」之舊而改組之，故雖緣起次第各異，而大體猶同。二、即此整理者，嫌其未盡而施以抉擇分別(初附于諸事中)：或分別波羅夷及僧殘；及于波羅提木叉之全；或及于犍度；或增一爲次。如『四分律』之「調部毗尼」，「毗尼增一」，或『十誦律』之「 [P67] 優波離問」，『善見律』之「舍利弗問」，並『僧祇律』、『五分律』之所無。此蓋後人之分別，藉優波離等以自重，文既後出，宜其有無出入，邈不相及也。『十誦律』之「善誦」，本抉擇分別之作，而保存「雜事」之古述于其中，使吾人得以推見『僧祇律』之近古，何幸如之！

　　此猶學派分裂頃之律典，未足以言初型，請更進而論之。『戒經』之編次，以罪相之輕重爲類：有犯而宜擯者，集爲波羅夷；犯而宜治罰者，集爲僧伽婆屍沙；雖可決其犯重而判別未明者，集爲不定：此叁重罪也。有犯而宜忏悔者，集爲波逸提；波逸提中，有以資具之與他屬己而成犯者，則物應舍而罪宜悔，別集爲尼薩耆波逸提而列之于前；有犯輕，但向他悔即可者，集爲波羅提提舍尼；此叁輕罪也。六者之文句、次第，因部派而或出入，然察其演變之迹，猶得想見其爲古型也。各家律此下並有衆學法，與七滅诤。然衆學法出「威儀法」中，結句雲應當學，與前六者之結罪不類；七滅诤乃悔過、息诤之作法，出「雜跋渠」中，與波羅提木叉之名義不符。此二者，宜爲後學者誦習之方便而附益焉。古本之 [P68] 『戒經』，應爲四波羅夷、十叁僧伽婆屍沙、二不定、叁十尼薩耆波逸提、九十二波逸提、四悔過，凡百四十五戒而已。『婆沙』引經雲：跋耆比丘聞誦戒一百五十事(漢譯改爲二百五十)，蓋波羅提木叉之古本也。「雜跋渠」與「威儀」，以五百結集、七百結集事廁其中，則亦非七百結集之舊。原始結集，僧事連類而鸠集之，曰「雜跋渠」，末附以五百結集之記載，猶書籍之後記也。七百結集者，取而詳審董理之，又附記七百結集事于後。此下之種種，多「威儀事」，附麗于「雜跋渠」之下，殆七百結集之後，阿恕迦王之世乎！諸家雖分之爲二，有部俱總名之爲「雜事」，猶可見古型之唯一也。錫蘭『島史』謂「大衆之徒，棄甚深經律之一分」，可謂以不病爲病者也。跋耆比丘受百五十事之戒本(或已包括七滅诤在內)，實即暗示七百結集時之跋耆系，彼等繼承小小戒可舍及富樓那系之精神，貴得大體而不務瑣細，傳習舊傳之律文爲已足(參考學派之分裂)。若波利系比丘則反是，深入微細而流于繁瑣，比丘慣習之生活，事無巨細，一一爲之審定，而附于「雜跋渠」之後。次第之雜亂者整理之，事理之不詳者分別之 [P69] ，上座系重律而律之古型失。雖然，此威儀等事，非謂事事後出，固亦有佛世而習行者。大衆系于律，本爲守舊者，迨波利系得勢，大衆系亦不得不稍事更張矣。七百結集之律典，猶可得而議，古則吾不知。然學派未分，…

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