..續本文上一頁則有極古者，此不可不知也。「雜藏」之內容，與舊傳 [P72] 九部經(依『法華』說)之名目多合。不許「雜藏」者，以九部爲聖典內容之分類，非部帙之別。然許有「雜藏」者，則「本生」、「譬喻」等，確有部帙之差別可指。九部之說，各派所共信，而解說殊暧昧，即名目亦時異；其與「雜藏」及四阿含之關系，尤多異說。古史無征，難期精確之論定，然詳契經之內容，尋學派之流別，則大意猶可說也。

　　修多羅」之結集沿革，略經叁期而後大定(4)：

　　一、集佛陀言行爲九部經：佛之世，斷片教授之文句，遞相教授，曰「句法」。有爲之類集者，如『法句』(嗢!5婗南)、『義品』(阿達婆耆)、『波羅延』(過道)等。余則釋尊及弟子之事迹，與「句法」共傳人間。佛滅已，弟子取佛之言、行，類集爲九部：1.「修多羅」，即說法之以散文者。2.「祇夜」，即以韻文而重頌散文之所說者。3.「伽陀」，即說法之全以韻文出之者。此叁雖就文字之形式分類，而實爲釋尊言教(法義)之類集。今之『雜阿含經』，雖多所演變，猶存當時之舊。何則？『瑜伽論』雜糅大小，而古意猶仿佛可窺。其說四 [P73] 阿含，以『雜阿含經』爲本事，余經則依此而爲不同方式之編製，故曰：「即彼相應(雜)教，複以余相說」雲雲。其敘『雜阿含經』之內容曰：「世尊觀待彼彼所化，宣說如來及諸弟子所說相應；蘊、界、處相應；緣起、食、谛相應；念住、正斷、神足、根、力、覺支、入出息念、學、證淨等相應；又依八衆說衆相應。……即彼一切事相應教，間廁鸠集，是故說名雜阿笈摩」。此與「諸佛語言，九事所攝」之說正合。此事相應教，大別爲散文之「修多羅」，與韻文之「伽陀」(「祇夜」則隨文義兩攝之)。『瑜伽』謂思擇聖教有二：「一、思擇素怛纜義。二、思擇伽陀義。思擇素怛纜義，如攝事分及菩薩藏教授中說」。其「攝事分」所說，即『雜阿含』之「蘊相應事」等。其思擇「伽陀」義，則十九爲『雜含』「八衆相應」文。釋尊法義之教授、初類集爲「修多羅」、「祇夜」、「伽陀」叁部經，與今之『雜含』相當，實無可疑者。『雜含』之雜，即相應義，與「毗奈耶」「雜跋渠」之雜正同。隨義類而鸠集成編，固原始結集之舊製，若嫌其文段之無倫次，陋矣！4.「因緣」者，記佛及弟子之事迹，始終本末，曆然 [P74] 有敘(約現生說；後之『賢愚因緣』，『百緣』，『雜寶藏經』之一一事緣，即其例)。以事緣常爲說法之緣，故後人每以因人因事而起解之。5.「譬喻」者，不但取譬以說法；凡因事而興感，亦譬喻也。6.「本生」者，說釋尊(兼弟子)之宿行。7.「本事」者，敘古佛之化。8.「未曾有」者，明佛及弟子不思議之證德奇迹。此五部爲釋尊景行之類集，與前叁部迥異。9.「優波提舍」者，于法義之深簡者，藉問答而解說之，後世之「論藏」，即胚胎于此。其傳十二部(或較九部經略後)經者，于佛弟子之聞「修多羅」、「祇夜」而證果者，別出而題爲 10．「記別」。佛世「句法」之類集，雖已攝入「修多羅」、「祇夜」、「伽陀」，而小型類集之風未替。「五部沙門，競集法句」，或有更張，要皆佛典之極精要親切者。此類之編集，淵源極古，而內容亦雜。梵本之『根本有部律』，舉『無問自說』、『波羅延』、『谛見』、『山人頌』、『賢人頌』、『義品』六種(梵本之『譬喻集』，即集此而成)；漢譯省略；藏譯又增『男上座頌』，『女上座頌』二種于『義品』之前。『根本有部律』之「藥事」，舉『嗢!5婗南』，『 [P75] 諸上座頌』，『世羅尼頌』，『衆義經』(『義品』)四種。銅鍱部之「雜藏」，將此數種，攝爲『法句』，『無問自說』，『經集』(『義品』、『波羅延』等)、『長老偈』、『老老尼偈』等。『四分律』之說「雜藏」，除『優波提舍』等七部外，有『句義經』、『法句經』、『波羅延經』、『雜難經』、『聖偈經』(獨缺『嗢!5婗南』)。此等並法義精要之小集，于十二部經中，11「嗢!5婗南」攝也。如漢譯之『法句』，藏譯即題『嗢!5婗南』。『智論』雲：「優陀那者，名有法佛必應說而無有問者，佛略開問端。……又如佛涅槃後，諸弟子抄集要偈，……諸有集衆妙事，皆名優陀那」。優陀那有「集施」義，小集皆「優陀南」之類，後世偏以此「優陀南」爲『無問自說』，非也。是法義之小集，列伽陀之後。12「方廣經」，與大乘之方等、方廣，關系特深，古迹雖不詳，似爲大行之綜合。如是集釋尊言行爲九部經，「修多羅」之初型，是部帙之部也。

　　二、演九部經爲四阿含：五百結集，人少時暫，釋尊遺言景行之未見結集者，所在而有，則宜爲之拾遺。碎金、雜錦，非不燦然可觀，而雜碎難持。說理者 [P76] ，簡淡而中下不及；紀事者，!6狅染而或傳聞失實，則宜爲之聯比綜合。于是或本「相應」之舊文，或取傳聞之新義，演繹引申聯比之。糅以「因緣」、「譬喻」、「本生」、「本事」、「未曾有」之紀事，構爲較長之篇幅。以篇幅之長短得名，曰『中阿含』，曰『長阿含』。其原始結集之事相應(「修多羅」、「祇夜」、「伽陀」)，沿用相應之舊名，曰『雜阿含』。增一之製，便于誦持，佛世已有之。迨『長含』之『增一』，『增十』，『集異門經』，已日臻發達，『增一阿含』即全以此數目之相次而組織之者。凡一事而再見于四含者，『雜含』則簡潔平淡；『中含』猶大體相近，『長』及『增一』則特詳。化簡潔爲長漫，平淡爲瑰奇，蓋去佛日遠，傳說久而想象富，此不難比觀知之。同一之記載，『長含』辄移其說處于毗舍離，『增一』則又每移于舍衛，殆與編集之地點有關。演相應教爲四含，與律典之更張，頗見一致。律則以「雜跋渠」爲本，糅以「因緣」、「譬喻」、「本生」等，集爲諸「犍度」，別之爲七法、八法或大品、小品，而仍名其遺余者爲「雜事」。法則以相應教爲本，糅以記事，演爲『長含』， [P77] 『中含』，而名其本教爲『雜含』。阿含之有『增一』，亦猶「毗奈耶」之有『增一』也。四阿含之類集，時、地不詳，惟傳聞阿難彙佛說九分教而爲四阿含。事則應有，人不必阿難。以各派共許四阿含而論之，則猶七百結集以前事也。

　　叁、依四含而立「雜藏」：演九部經爲四阿含，四含興而九部經之古型失。然「優陀那」小集、「本生」等傳說，當仍有離四含而鸠集者。七百結集，聖衆初破，跋耆系與波利系分化于東西。阿恕迦王時，因五事之爭而思爲融合。惟波利系之深入西北者(西系)，與遊化中印者(中系)，意見殊不一，佛教乃啓叁分之勢。時彼此聖典亦多所出入：西系尊『雜含』，中系推『長含』，東系(跋耆系)則重『增一』(或作『長含』)。『增一阿含經』，西系唯十事，中系凡十一事，東系則推衍繁廣，舊傳百事之多。西系與東系，若不兩立，優婆!5鵋多不與大天共語；中系則受東系之熏染，態度和緩而折中。華氏城之第叁結集，雖猶待證實，然中系之帝須，似得東系之合作，大抵以中系爲主，而分別取舍東西之善說；「分別說」之得名，其在此乎！「優陀那」小集、「本生」等傳說，雖小 [P78] 異亦視爲可留，附于四含之末，「集爲第五雜藏」。次四含爲第五，而不名阿含，何也？源本佛說，展轉傳來爲阿含，不名之爲阿含，是異之也。『分別功德論』謂「文義非一，多于叁藏，故名雜藏」；其部類龐雜，更非「雜藏」之舊矣！西系學者，堅拒「雜藏」，雖知佛法多所零落，而甯缺毋濫。中系、東系則佛法務求其廣備，摭拾遺聞，未可厚非。彼此所見，各有所是。及其弊也，一則以固，一則以濫；抉擇而取舍之，在善學者！阿恕迦王時，文字之用漸宏，聖典傳有大部之記錄。自此而後，四含雖或出入而大體已定。惟「雜藏」一門，日見弘廣，初離「修多羅藏」，而別爲第四「雜藏」；又漸遞演而出「摩诃衍藏」及「禁咒藏」也。

　　注【3-001】參閱『王舍城結集的研究』(『海潮音』四六卷‧四期)

　　注【3-002】參閱『論毗舍離之七百結集』(『海潮音』四六卷‧六期)。

　　注【3-003】有關律典之集成，參閱『原始佛教聖典之集成』。其中，『戒經之初型』，如第叁章(一七０── 一八一)；依毗尼本母而集出諸犍度，如第五章(二五一──叁四九)；毗尼之附隨，如第六章( [P79] 四叁一──四五二)；律典之原始組織，如第六章(四五二──四六二)。

　　注【3-004】有關經典之集成，參閱『原始佛教聖典之集成』。其中，初集出『雜阿含』，如第九章(六二九─ ─六九四)；四阿含之集成，如第十章(六九五──七九二)；「雜藏」，如第十一章(七九叁─ ─八０八)。 [P81]

《印度之佛教 第四章 聖典之結集》全文閱讀結束。