..续本文上一页则有极古者，此不可不知也。「杂藏」之内容，与旧传 [P72] 九部经(依『法华』说)之名目多合。不许「杂藏」者，以九部为圣典内容之分类，非部帙之别。然许有「杂藏」者，则「本生」、「譬喻」等，确有部帙之差别可指。九部之说，各派所共信，而解说殊暧昧，即名目亦时异；其与「杂藏」及四阿含之关系，尤多异说。古史无征，难期精确之论定，然详契经之内容，寻学派之流别，则大意犹可说也。

　　修多罗」之结集沿革，略经三期而后大定(4)：

　　一、集佛陀言行为九部经：佛之世，断片教授之文句，递相教授，曰「句法」。有为之类集者，如『法句』(嗢!5婗南)、『义品』(阿达婆耆)、『波罗延』(过道)等。余则释尊及弟子之事迹，与「句法」共传人间。佛灭已，弟子取佛之言、行，类集为九部：1.「修多罗」，即说法之以散文者。2.「祇夜」，即以韵文而重颂散文之所说者。3.「伽陀」，即说法之全以韵文出之者。此三虽就文字之形式分类，而实为释尊言教(法义)之类集。今之『杂阿含经』，虽多所演变，犹存当时之旧。何则？『瑜伽论』杂糅大小，而古意犹仿佛可窥。其说四 [P73] 阿含，以『杂阿含经』为本事，余经则依此而为不同方式之编制，故曰：「即彼相应(杂)教，复以余相说」云云。其叙『杂阿含经』之内容曰：「世尊观待彼彼所化，宣说如来及诸弟子所说相应；蕴、界、处相应；缘起、食、谛相应；念住、正断、神足、根、力、觉支、入出息念、学、证净等相应；又依八众说众相应。……即彼一切事相应教，间厕鸠集，是故说名杂阿笈摩」。此与「诸佛语言，九事所摄」之说正合。此事相应教，大别为散文之「修多罗」，与韵文之「伽陀」(「祇夜」则随文义两摄之)。『瑜伽』谓思择圣教有二：「一、思择素怛缆义。二、思择伽陀义。思择素怛缆义，如摄事分及菩萨藏教授中说」。其「摄事分」所说，即『杂阿含』之「蕴相应事」等。其思择「伽陀」义，则十九为『杂含』「八众相应」文。释尊法义之教授、初类集为「修多罗」、「祇夜」、「伽陀」三部经，与今之『杂含』相当，实无可疑者。『杂含』之杂，即相应义，与「毗奈耶」「杂跋渠」之杂正同。随义类而鸠集成编，固原始结集之旧制，若嫌其文段之无伦次，陋矣！4.「因缘」者，记佛及弟子之事迹，始终本末，历然 [P74] 有叙(约现生说；后之『贤愚因缘』，『百缘』，『杂宝藏经』之一一事缘，即其例)。以事缘常为说法之缘，故后人每以因人因事而起解之。5.「譬喻」者，不但取譬以说法；凡因事而兴感，亦譬喻也。6.「本生」者，说释尊(兼弟子)之宿行。7.「本事」者，叙古佛之化。8.「未曾有」者，明佛及弟子不思议之证德奇迹。此五部为释尊景行之类集，与前三部迥异。9.「优波提舍」者，于法义之深简者，藉问答而解说之，后世之「论藏」，即胚胎于此。其传十二部(或较九部经略后)经者，于佛弟子之闻「修多罗」、「祇夜」而证果者，别出而题为 10．「记别」。佛世「句法」之类集，虽已摄入「修多罗」、「祇夜」、「伽陀」，而小型类集之风未替。「五部沙门，竞集法句」，或有更张，要皆佛典之极精要亲切者。此类之编集，渊源极古，而内容亦杂。梵本之『根本有部律』，举『无问自说』、『波罗延』、『谛见』、『山人颂』、『贤人颂』、『义品』六种(梵本之『譬喻集』，即集此而成)；汉译省略；藏译又增『男上座颂』，『女上座颂』二种于『义品』之前。『根本有部律』之「药事」，举『嗢!5婗南』，『 [P75] 诸上座颂』，『世罗尼颂』，『众义经』(『义品』)四种。铜鍱部之「杂藏」，将此数种，摄为『法句』，『无问自说』，『经集』(『义品』、『波罗延』等)、『长老偈』、『老老尼偈』等。『四分律』之说「杂藏」，除『优波提舍』等七部外，有『句义经』、『法句经』、『波罗延经』、『杂难经』、『圣偈经』(独缺『嗢!5婗南』)。此等并法义精要之小集，于十二部经中，11「嗢!5婗南」摄也。如汉译之『法句』，藏译即题『嗢!5婗南』。『智论』云：「优陀那者，名有法佛必应说而无有问者，佛略开问端。……又如佛涅槃后，诸弟子抄集要偈，……诸有集众妙事，皆名优陀那」。优陀那有「集施」义，小集皆「优陀南」之类，后世偏以此「优陀南」为『无问自说』，非也。是法义之小集，列伽陀之后。12「方广经」，与大乘之方等、方广，关系特深，古迹虽不详，似为大行之综合。如是集释尊言行为九部经，「修多罗」之初型，是部帙之部也。

　　二、演九部经为四阿含：五百结集，人少时暂，释尊遗言景行之未见结集者，所在而有，则宜为之拾遗。碎金、杂锦，非不灿然可观，而杂碎难持。说理者 [P76] ，简淡而中下不及；纪事者，!6狅染而或传闻失实，则宜为之联比综合。于是或本「相应」之旧文，或取传闻之新义，演绎引申联比之。糅以「因缘」、「譬喻」、「本生」、「本事」、「未曾有」之纪事，构为较长之篇幅。以篇幅之长短得名，曰『中阿含』，曰『长阿含』。其原始结集之事相应(「修多罗」、「祇夜」、「伽陀」)，沿用相应之旧名，曰『杂阿含』。增一之制，便于诵持，佛世已有之。迨『长含』之『增一』，『增十』，『集异门经』，已日臻发达，『增一阿含』即全以此数目之相次而组织之者。凡一事而再见于四含者，『杂含』则简洁平淡；『中含』犹大体相近，『长』及『增一』则特详。化简洁为长漫，平淡为瑰奇，盖去佛日远，传说久而想象富，此不难比观知之。同一之记载，『长含』辄移其说处于毗舍离，『增一』则又每移于舍卫，殆与编集之地点有关。演相应教为四含，与律典之更张，颇见一致。律则以「杂跋渠」为本，糅以「因缘」、「譬喻」、「本生」等，集为诸「犍度」，别之为七法、八法或大品、小品，而仍名其遗余者为「杂事」。法则以相应教为本，糅以记事，演为『长含』， [P77] 『中含』，而名其本教为『杂含』。阿含之有『增一』，亦犹「毗奈耶」之有『增一』也。四阿含之类集，时、地不详，惟传闻阿难汇佛说九分教而为四阿含。事则应有，人不必阿难。以各派共许四阿含而论之，则犹七百结集以前事也。

　　三、依四含而立「杂藏」：演九部经为四阿含，四含兴而九部经之古型失。然「优陀那」小集、「本生」等传说，当仍有离四含而鸠集者。七百结集，圣众初破，跋耆系与波利系分化于东西。阿恕迦王时，因五事之争而思为融合。惟波利系之深入西北者(西系)，与游化中印者(中系)，意见殊不一，佛教乃启三分之势。时彼此圣典亦多所出入：西系尊『杂含』，中系推『长含』，东系(跋耆系)则重『增一』(或作『长含』)。『增一阿含经』，西系唯十事，中系凡十一事，东系则推衍繁广，旧传百事之多。西系与东系，若不两立，优婆!5鵋多不与大天共语；中系则受东系之熏染，态度和缓而折中。华氏城之第三结集，虽犹待证实，然中系之帝须，似得东系之合作，大抵以中系为主，而分别取舍东西之善说；「分别说」之得名，其在此乎！「优陀那」小集、「本生」等传说，虽小 [P78] 异亦视为可留，附于四含之末，「集为第五杂藏」。次四含为第五，而不名阿含，何也？源本佛说，展转传来为阿含，不名之为阿含，是异之也。『分别功德论』谓「文义非一，多于三藏，故名杂藏」；其部类庞杂，更非「杂藏」之旧矣！西系学者，坚拒「杂藏」，虽知佛法多所零落，而宁缺毋滥。中系、东系则佛法务求其广备，摭拾遗闻，未可厚非。彼此所见，各有所是。及其弊也，一则以固，一则以滥；抉择而取舍之，在善学者！阿恕迦王时，文字之用渐宏，圣典传有大部之记录。自此而后，四含虽或出入而大体已定。惟「杂藏」一门，日见弘广，初离「修多罗藏」，而别为第四「杂藏」；又渐递演而出「摩诃衍藏」及「禁咒藏」也。

　　注【3-001】参阅『王舍城结集的研究』(『海潮音』四六卷‧四期)

　　注【3-002】参阅『论毗舍离之七百结集』(『海潮音』四六卷‧六期)。

　　注【3-003】有关律典之集成，参阅『原始佛教圣典之集成』。其中，『戒经之初型』，如第三章(一七０── 一八一)；依毗尼本母而集出诸犍度，如第五章(二五一──三四九)；毗尼之附随，如第六章( [P79] 四三一──四五二)；律典之原始组织，如第六章(四五二──四六二)。

　　注【3-004】有关经典之集成，参阅『原始佛教圣典之集成』。其中，初集出『杂阿含』，如第九章(六二九─ ─六九四)；四阿含之集成，如第十章(六九五──七九二)；「杂藏」，如第十一章(七九三─ ─八０八)。 [P81]

《印度之佛教 第四章 圣典之结集》全文阅读结束。