..續本文上一頁，所以顛倒過來：顧笑是淺的「事續」，愛視是「行續」，執手或抱持是「瑜伽續」，二二交會是最殊勝的「無上瑜伽續」。理解與行爲，與「佛法」恰好相反。而且，人間──人與傍生的淫事，是二根交合而出精的；地居二天的夜叉等，二根交合，卻是出氣而不出精的。「無上瑜伽續」，也是修到和合不出精而引發大樂的。「秘密大乘」進展到「無上瑜伽」，對印度神教的天神行，存有一定程度的關系。
重信心，重加持，重修行「貪欲爲道」的「秘密大乘佛法」中，「無上瑜伽續」分「父續」，「母續」，有『密集』，『時輪』，『勝樂』，『喜金剛』等多部，因傳承修驗不同，修行的名目與次第，也不能一致。在勝義觀中，有依「中觀見」的，有依(如來)「藏心見」的，(我以爲「藏心見」是主流)然不同中有一共同傾向，就是怎樣轉化現生的業報身爲如來智身。重在 [P438] 「修天色身」(「生起次第」是勝解觀，「圓滿次第」是真實觀)，所以在色身上痛下功夫，這就是「無上瑜伽」「貪欲爲道」的特色。轉業報身爲佛[天]身的修持，扼要的說，如『教授穗論』 (63)說：
「修金剛念誦者，遮止左右風動，令入中脈。爾時猛利本性熾然，溶化諸界，證大樂輪」。
試略爲敘說。 一、脈dhamani：脈是風[氣]所行，識所依的，全身共有七萬二千脈，重要的如『教授穗論』說：「脈謂阿!2瞀都底，從頂髻至摩尼[杵頭]及足心際。 然于頂髻，頂，喉，心，臍，密輪(俗稱「海底」)，摩尼中央，如其次第，有四，叁十二，十六，八， 六十四，叁十二，八支于蓮華及薄[婆]伽中，作脈結形」；「拉拉那與惹薩那等諸脈，上自頭輪及乃至密輪，結如鐵鎖，纏繞阿!2瞀都底而住」(64)。在無數脈中，有叁脈是最重要的。 左脈名拉拉那lalana^，右脈名惹薩那rasana^，中脈名阿!2瞀都底avadhu^ti。中脈本來是從頂髻直貫密輪以及足心(湧泉穴)的，但頂髻輪有四脈，頂輪有叁十二脈，喉輪有十六脈，心輪有八脈，臍輪有六十四脈，密輪有叁十二脈，蓮華[摩尼]或婆伽有八脈，都與中脈──阿!2瞀都底形成脈結。而左脈與右脈，也是頭頂直到密輪，與中脈糾纏不清，而中脈不能暢通。所以修風直通中脈，是「貪欲爲道」的要目。二、風va^yu：釋尊所教示的念出入息──安那般那念a^na$pa^na-smr!ti，也是修風的。如「 [P439] 息念已成，觀身毛孔猶如藕根，息風周遍于中入出」(65)， 也有生理上的修驗，但目的不在色身，只是以修息爲方便，依止觀而得心解脫。風，「佛法」說是色法(「無上瑜伽」說心息不二)，「輕動爲性」，是不限于出入息的。如血液循環等，內身的一切動態，都是風的作用，所以『瑜伽論』說：「謂內身中有上行風，有下行風，……有入出息風，有隨支節風」(66)。「無上瑜伽」說五風與十風，如『密意授記經』說：「(持)命，下遣，上行，周遍，平等住；龍，龜及蜥蜴，天授與勝弓」。依『攝行』說：「心間，密相，喉內，臍中，一切身節，即爲持命，下遣，上行，平等，周遍(風所行)之處」，這是五根本風。龍、龜等五風，依『金剛門經』，名爲行，偏行，正行，善行，決定行──五支分風；這是心息相依，「依止眼(等)根，引生色(等)識」等緣慮境界的作用。 兩類五風，合爲十風。五根本風依左右鼻孔而出入：入從鼻孔入，經喉、心、臍中(與「丹田」相通)而遍及全身，又上行而從鼻孔出。修風也還是念出入息，只是方便不同。叁、明點或譯春點tilaka：明點是人身的精液，但不限于(男)精子、(女)卵子，而是與身體的生長、壯盛、衰老有關的一切精液。依現代名詞說，如男女兩性荷爾蒙等。人在成年以後，會逐漸衰退，或不平衡(病態)，或因體力，心力的消耗過分而早衰。在人來說，這是「生」的根源；約佛說，也是成就佛色身的根源。所以明點也稱爲菩提心bodhi-citta。在五種(願菩提心，行，勝義，叁摩地，明點……赤白二)菩提心中，明點菩提心是最殊勝的。修「無 [P440] 上瑜伽」的，依金剛念誦，修風瑜伽，使風不經左、右而進入中脈。「由業風行動，于臍輪熾然，由得春(點)知足，由安住等至」。這是說，由心修習堅固，策動風力，進入中脈，使下臍風生長廣大，織然如火。臍輪下，是軍荼利kun!d!ali^處。軍荼利風生火熾，就是修得「瓶氣」，與「拙火」相引發。修軍荼利氣與火熱，能溶化一切精力爲明點，成爲轉業報身爲天色身的前提，所以赤白菩提心，也名爲軍荼利(或譯爲「滾打」)菩提心。如修到提、降、收、放自在，明點降到摩尼端不會漏失，就應該與實體明妃，進行「蓮華、金剛杵相合」，而引發不變的大樂maha^sukha。相合sam!pu^rt!i，與等至──叁摩缽底sama^^patti的梵音相近，也有兩相和合而到達「欲仙欲死」的意義，也就稱男女交合爲入定。所以說：「由得春(而喜樂)知足，由安住(相和合)等至」。這樣的修行，如勝義光明與如虹霓的幻身，無二雙運，達到究竟，就能即身成佛了。即身成佛，非修天色身不可，非與明妃實行和合大定不可，所以這一修行，名爲「具貪行」。西藏所傳，也有說不修實體明印，修「智印」觀想杵蓮和合，達樂空不二)，也可以成佛。然以「貪欲爲道」，「以欲離欲」爲方便，是一致的定論(67)。
作者沒有修學密法，沒有如上所說的修持經驗，只是從印度佛教的解行演變，略爲論列。如上所說的種種修持經驗，應該確認爲是有相當事實的。如古代中國的方士，修吐納(也是修風的一類)等法，也就發見了任、沖、督(脊骨內的)、帶等奇經八脈；漢代就有(男女和合的)『 [P441] 素女經』。又如印度神教的「哈劄瑜伽」，也說到叁脈，五輪；「軍荼利瑜伽」立六輪；性力 S/a^kti派也是從男女和合中求解脫。人類的身體，是有共同性的。在修行者以修風而引生的定力中，會發現身體內一些平常不知道的事。修持的淺深，能不能成仙、生天，姑且不談。中國的方士、道流，與印度神教的瑜伽派、性力派，與「無上瑜伽」的某些共同性，是不妨作比較研究的。從前讀過的某一道書說：「只修性，不修命，此是修行第一病！只修祖性不修丹，萬劫千生難入聖」。性、命雙修的主張，不是與「無上瑜伽續」所說，不修天色身，不可能成佛，是同樣的意趣嗎？
「秘密大乘佛法」，是晚期印度佛教的主流(「大乘佛法」附屬而行)。創發，宏傳，盛行于印度東方，達八百年(西元五００──一二００)。傳說中得大成就的，得大神通的，真不知有多少！但在回軍的摧殘，印度神教的攻讦下，竟于西元十二世紀，迅速的衰滅了！
注【30-001】『阿!B粊佛國經』卷上(大正一一‧七五二上──中)。
注【30-002】『賢劫經』卷一(大正一四‧七中)。
注【30-003】『望月佛教大辭典』(一九八七下──一九八八上)。
注【30-004】『大毗盧遮那成佛神變加持經』卷一(大正一八‧五上)。卷五(大正一八‧叁六下)。
注【30-005】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一(大正二七‧二下)。 [P442]
注【30-006】『大智度論』卷五四(大正二五‧四四八上)。
注【30-007】『大般若波羅蜜多經』(第二分)卷四四九(大正七‧二六五下)。『摩诃般若波羅蜜經』卷一七(大正八‧叁四二上)。
注【30-008】參考拙作『佛教史地考論』(『妙雲集』「下編」九‧二叁叁──二四叁)。
注【30-009】『大方廣佛華嚴經』卷六七(大正一０‧叁六四上──中)。
注【30-010】『十誦律』卷二四(大正二叁‧一七四中)。
注【30-011】淨海『南傳佛教史』(四二)。
注【30-012】『島史』(南傳六０‧五──一七)。
注【30-013】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷九(大正二四‧四０上──四一下)。
注【30-014】『根本說一切有部苾刍毗奈耶』卷二叁(大正二叁‧七五叁下)。
注【30-015】『大方廣佛華嚴經』卷一──四(大正一０‧二上──二一中)。
注【30-016】『望月佛教大辭典』(二叁二下──二叁叁上)。
注【30-017】『大使咒法經』(大正二一‧二九九下)。
注【30-018】如『長部』(叁)『阿摩晝經』(南傳六‧一叁二)。
注【30-019】參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第八章(五０叁──五一五)。
注【30-020】『長阿含經』(一九)『大會經』(大正一‧八０上──八一中)。 [P443]
注【30-021】『叁論玄義』(大正四五‧九下)。
注【30-022】『大般若波羅蜜多經』(第五分)卷五六二(大正七‧九０二上)。『小品般若波羅蜜經』卷六(大正八 ‧五六五上)。
注【30-023】『小品般若波羅蜜經』卷二(大正八‧五四一下──五四四下)。
注【30-024】『小品般若波羅蜜經』卷二(大正八‧五四叁中)。
注【30-025】『佛說八吉祥神咒經』(大正一四&#…
《印度佛教思想史 第十章 「秘密大乘佛法」》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…