..续本文上一页，表征如来藏自性清净心。金刚[杵]vajra，执持金刚的(夜叉)天菩萨，为「密乘」发展的重要基素；以金刚表征智慧，坚固不变而能摧坏一切障。莲花padma。，表征大悲胎藏生一切佛；而莲华八叶，象征心脏，所以月轮观，是于胸臆前现起的。月轮，金刚，莲华，「密乘」的表征是多样的，成为瑜伽行者的重要观行。

　　「无上瑜伽续」的特色，是「以欲离欲」为方便，而求「即身成佛」。即身成佛，「瑜伽续」的传译者不空Amoghavajra，已说到：「修此三昧者，现证佛菩提」；「父母所生身，速证大觉位」(49)。「无上瑜伽续」后来居上，认为修「三摩地菩提心」，虽有即身成佛的名目，还 [P432] 不可能有即身成佛的事实。要修「滚打[军荼利]菩提心」，「赤白菩提心」，才真能即身成佛；或在中阴身成佛，或转生成佛(50)。总之，迅速成佛，现生成佛，是「秘密大乘」行者所希求的，也就因此而觉得胜过「大乘佛法」的。大乘菩萨发心修行，瑜伽行派Yoga^ca^ra随顺说一切有部，说三大阿僧祇劫成佛；依龙树Na^ga^rjuna：「佛言无量阿僧祇劫作功德，欲度众生，何以故言三大阿僧祇劫？三阿僧劫有限有量」(51)！菩萨的发心作功德，利益众生，是要见于事实的。如释尊在过去生中，为了有利于人(众生)，一直在牺牲(布施)自己的体力、财力，甚至献出自己的生命。大乘如：『维摩诘经』「方便品」，维摩诘Vimalaki^rti长者所作的利生事业。善财Sudhana童子参访的善知识，不只是出家的、苦行的，也是法官，医师，建筑师，语言学者，航海家，艺术家，慈善家……。菩萨是从利他事业中，弘扬佛法，净化自己。「未能自度先度他，菩萨于此初发心」。菩萨的心行，是何等的伟大！但对一般人来说，菩萨行到底是太难了！适应世间，「大乘佛法」有了「易行道」的方便，如「十住毗婆沙论」卷五(大正二六．四０下 ──四一中)说：

　　 「至阿惟越致[不退转]地者，行诸难行，久乃可得。……若诸佛所说有易行道，疾得至阿惟越地方便者，愿为说之」！ 「答曰：如汝所说，是儜弱怯劣，无有大心，非是丈夫志干之言也！……若汝必欲闻此方 [P433] 便，今当说之！……有以信方便，易行疾至阿惟越致」。

　　利益众生的菩萨道，是大行难行。以「信」为方便的易行道，是一般宗教化的，如念(观想)佛，称名，礼敬，忏悔，劝请，随喜，回向(这些方便，也是「秘密大乘」念诵的方便)。以信行方便，养成坚定成佛的大心，或进修菩萨的难行大行，或往生他方净土，不退阿耨多罗三藐三菩提心。重信心，重加持，重念佛，虽然往生净土，不会再退失大心了，而成佛还是遥远的。一般的宗教信行，总是希望能立即达成理想的。成就佛果是最理想的，可是太难又太久了些！顺应世间心行，如来藏我的法门出现：如来的无边智慧，无边的色相庄严，众生是本来具足的。在深信与佛力加持下，唯心(观)念佛法门，渐渐的开展出依佛果德──佛身，佛土，佛财，佛业为方便而修显，这就是「果乘」、「易行乘」了！「易行」，本来是为了适应「心性怯劣」的根性，但发展起来，别出方便，反而以菩萨的悲济大行为钝根了！寂静的『四百五十论释』说：「若唯修诸天真实[佛胜义性]而非诸天[色身]，是则须经多数劫乃得成佛，非速疾成」。这是说，不修天色身的「大乘」，是不能迅速成佛的。持祥的『扎拿释俱生光明论』引文为证说：「修习成佛因，谓修佛瑜伽，何不遍观察，果由似因生」？又「一切秘密经说：总之佛陀果，从定慧出生，除佛瑜伽行，行者不得佛」。这是说：不修佛瑜伽，也就是不修天色身的天瑜伽，是不能成佛的。宗喀巴Tson%-kha-pa.的『密宗道次第广论』，引上说明而加以说明：「故无凡[庸]身相好而可 [P434] 立为色身相好之因，须于彼生新修能感相好等流之因，此(则)除修天瑜伽，更无余事」；肯定说非此生修天瑜伽，是不可能成佛的(52)。这是「秘密大乘」者，别立成佛的理由，与「大乘佛法」所见不同了！宗咯巴随顺「果由似因生」的理由，以为佛色身的相好庄严，要从「新修能感相好等流之因」；修天色身的等流因nis!yanda-hetu，才能得佛身相好庄严的等流果nis!yanda-phala 。「大乘佛法」不修天色身，所以不能成佛，但这是「秘密大乘」者的见解。大乘法中，无着Asan%ga『摄大乘论』及『金光明经』等立三身：自性身svabha^va-ka^ya，也名为法身dharma-ka^ya；受用身sam!bhoga-ka^ya；化身nirma^^n!a-ka^ya。『楞伽经』最初发问(三译相同)：「云何变化佛？云何为报佛？真如智慧佛，愿皆为我说」(53)！真如智慧佛 tathata^jn~a^na-buddha是如智不二的，与自性身即法身相当。报(生)佛vipa^kaja-buddha，约修异熟[报]因vipa^ka-hetu，得异熟生vipa^kaja果说。如约受用法乐说，名受用身(佛)。变化佛就是化身佛。续出的『楞伽经』「偈颂品」，二译都立四身：「自性及受用，化身复现化」(54)。依「梵本入楞伽偈颂品」，四身是：「自性及受用，变化并等流」(55)。『楞伽』的三身与四身，名义不同而没有实质的差别。三身说的化身，含义广。四身说的化身，如释尊；「复现化」是等流nis!yanda身，随类普应的种种身相。『楞伽经』在三身说法处，又立法佛，法性所 [等]流佛dharmata^-nis!yanda-b.，化佛(56)。法性等流佛，与报[异熟]佛，受用佛相当。法性等流 [P435] ，如佛依自证而出教，称为「法界等流」一样，不是说修等流因而得等流果，反而这是被称为报 ──异熟生身的。『广论』又说：「波罗蜜多乘[大乘]说：色身体性之因，谓诸最胜福德资粮。相好等之别因，谓迎送师长等」(57)。意思说，大乘也是要修等流因的。其实，菩萨的大行，是在般若的摄导下，以布施、持戒、忍辱等，广修利济众生行，成为人世间值得称扬赞叹的佛法。总之，「大乘佛法」所说的相好庄严身，是圆满报[异熟]身，不是依等流因而成的。「秘密大乘」别说修天色身为等流因，只能说「后来居上」，别创新说，不能以此来说修「波罗蜜多乘」不能成佛的。

　　「无上瑜伽续」「以欲离欲」的法门，「瑜伽续」早已说到了，如『佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经』卷五(大正一八．三五五中)说：

　　 「复次，宣说秘密成就：若男子，若女人，谓应遍入于婆擬中，彼遍入已，想彼诸身普遍展舒」(58)。

　　在一般的灌顶abhis!ecana后，教示四种成办悉地智印。然后说「秘密总持堪任法门」：先说誓；次「示秘密印智」；再说如上所引的「秘密成就」。婆擬，唐不空译作婆伽bhaga，是女根(女人生殖器)的梵语。「遍入婆擬中」，正是男女和合双修的法门。『一切如来真实摄大乘现证大教王经』──『金刚顶经』的广本，宋施护译为三十卷。『经』上不断的说到：「 [P436] 金刚莲华两相合」；「莲华金刚杵入时」；「金刚莲华杵相合，相应妙乐遍一切」；「莲华金刚杵相合，此说即为最上乐」(59)。这一法门，唐不空(传『金刚顶经』)是知道的，他在『大乐金刚不空真实三昧耶经般若理趣释』中说：「想十六大菩萨，以自金刚与彼莲华，二体相合，成为定慧。是故瑜伽广品中，密意说二根文会，五尘成大佛事」(60)。「瑜伽续」，一般以为只是观想金刚杵与莲华二体和合，不空解说为定与慧。唐代传来的「密乘」，大抵是以定慧双运来解说的。也许在重伦常道德的中国，这一成佛的秘密大法，还不能被容忍，不空才要方便的解说一番。

　　修天色身，以「欲贪为道」，是「秘密大乘」一致的，由于所化的根机不一，所以分为四部续。如『结合』说：「笑、视及执手，两相抱为四；如虫住、四续」。「如虫住」，以虫为譬喻，「如虫从树生，即食其树」，就是「依欲离欲」的意义。『后分别』也说：「由诸笑及视，抱与两相合，续亦有四种」。秘密的续部中，所修本尊，是有明妃vidya^-ra^jn~i的；实行男女二根(金刚、莲华)和合交会的，是「无上瑜伽续」。前三部也有以贪欲为道的表示，如相顾而笑的，相爱视的，执手或相抱的，这虽不及两两交会，而表征贪欲为道是一致的。因此，「续部之名，亦名笑续，视续，执手或抱持续，二相合续，共为四部」(61)。「秘密大乘」四续的分类，是依据欲界天、人等安立的。如『瑜伽师地论」说：欲界中，除地狱有情「皆无欲事」外，其他都是有淫事的。如人，鬼(夜叉等)，傍生(龙等)，四天王众caturmaha^ra^jaka^yika天 [P437] ，忉利Tra^^yastrim!s/a天(上二天是地居天)都是「二二交会」成淫事的。时分[夜摩]Ya^ma 天「唯互相抱」；知足[兜率]Tus!ita天「唯相执手」；乐化Nirma^n!a-rati天「相顾而笑」；他化自在天Paranirmita-vas/a-vartin「眼相顾视」而成淫事(62)。经、论中分五类，四续依此而立，大体上可说是一致的。「佛法」中，人、鬼、畜及地居二天，是交合成淫的；向上是相抱，执手，顾笑，爱视，越高级的欲事越轻微。再高一级的是梵天brahman，那就没有淫欲了，所以称出家法为「离欲梵行」。「秘密大乘」与夜叉Yaks!a等地居天有关…

《印度佛教思想史 第十章 「秘密大乘佛法」》全文未完，请进入下页继续阅读…