..续本文上一页一切字根本，而第一「阿」a 字，是一切字根本。「阿」是最初喉音，经颊、舌、齿、唇，而有种种语音，所以阿是最初的、根本的。「阿」──喉音，什么意义都不是，所以被看作超越的──「不」，「无」。依「阿」而发展出四十二字，一切语文(所表示的)，也就一切本质都是超越的，可从一切文字而通达实相。「阿提，秦言初；阿耨波陀，秦言不生」，所以「入阿字门，(能通达)一切法初不生故 [P426] 」。如罗ra是尘垢的意义，所以「入罗字门，一切法离尘垢故」。这样的一一文字，能通达实相，是菩萨修行法门。(唱)诵字母而能通达深义，如『华严经』说：「唱如是字母时， ……入无量无数般若波罗蜜门」(29)。吴支谦所译『无量门微密持[陀罗尼]经』，说到四十二字中的八字；其它大乘经，说到的不少(不限于四十二字)，也与「密语」有关(30)。部分「后期大乘」与「秘密大乘」教典，改用五十字母(31)，那与一般梵文相同，不过意义还是一样的。一切不离四十二字，不离阿字本不生，那世间语文，即使是外道咒术，不一样的可以即事入理(「当相即真」)吗！这样的唱念字阿陀罗尼，与一般诵持咒术的，形式上是没有太多差别的。终于字门陀罗尼，演化为佛菩萨等明咒，「秘密大乘」的教典，也被称为「陀罗尼藏」了(32)。声本不生而显出一切，一切是本来如此，在「秘密大乘」中，不但一切本来如是，也表征了佛(菩萨、金刚)德的本来如是。印度神教有「声显论」，以为声性常住不变，随缘显发为无量音声，而音声当体常住。音声的神秘力，神教的「声显论」，与佛教的「字门陀罗尼」，原理是相当接近的！

　　「佛法」说「三法印」，「大乘佛法」说「一实相印」。印mudra^或译「印契」，是标相、标帜的意义。如说三法印，证明这是「佛法」，与佛说相符合，是可信可行的，所以名为「印」。大乘经中，有由此而契入「门句」；不可破坏，不可动转的「金刚句」；与实相相符的「印句」。『大集经』「陀罗尼自在王品」，说「大海陀罗尼」，内容是「无所有印」到「颇印 [P427] 」(四十二字中的二十六字)(33)『大宝积经』「被甲庄严会」，说「虚空印」到「涅槃印」─ ─十六印(34)。『等集众德三昧经』，说「八种法句」，内容是「空印句」到「灭尽印句」(35)。「大乘佛法」的印，是印定甚深义的。在世俗中，印是「符信」：物品，书写，雕刻，凡用作证明的，都是印；我国所用的印，玺，关防(近带有签字、指印)，都是。在译传的教典中，传出的明咒，起初是没有「印」的。(传为东晋所译的)『灌顶神咒经』，初说「文头娄」mudra^ ──印：以圆木写(应该是镂写)五方神王的名字，以印印身，可以治病；随印所向处，可以止风、火，退盗贼等(36)。梁代失译的『阿咤婆拘鬼神大将上佛陀罗尼经』，才见到以手指结成的种种印(有的伴有身体的动作)(37)，这就是一般所说的「手印」，──身密ka^ya-guhya了。两手、五指不同结合所成的不同手印，都是有所表征的，如定印、智印，转*轮印，施无畏印等。一切咒语，与不同手印相结合。修持时，手结印契，口诵真言，心存观想；佛、菩萨、金刚所说，有加持力，如修得「三密相应」，就能深达如来内证功德，通达『大日经』所说：「乃至身分举动住止，应知皆是密印；舌相所转众多言音，应知皆是真言」(38)。这是适应世俗(印度神教也有手印)所开展的秘密法，手印变化繁多，与语密的明咒一样。西藏传有「大印」，依「俱生智见」而进修成佛，一般称之为「大手印」, 可见「手印」在「秘密大乘」中的影响了！

　　三密中的意密mano-guhya，以观自身是佛为主，是从(观想)念佛发展而来的。在三 [P428] 摩地sama^dhi中，见佛现在前，而理解到「三界唯心」，「自心作佛」，「自心是佛」。念佛观与众生有如来智慧，本有如来庄严色相的如来藏我相会通，所以观佛的，特重于色相庄严。如『金刚幕续』说：由「佛慢瑜伽，成佛非遥远。佛具三十二，八十随好相，以彼方便修，方便谓佛形」(39)。修天[佛]色身为方便而即身成佛，可说是「秘密大乘佛法」的特色所在。「秘密大乘」，一般分为四部续。「事续」kriya^-tantra的传出，是杂乱的；分为三部，每部又分部尊，部主，部母等，那是密乘发展以后所组成的。为了治病，消灾，求财富等；护持佛法，如法修行等现生利益，佛教界有了结坛，请神，供养，诵咒等事行，有些说不上是大乘的。由于陀罗尼而明咒流行起来。有些天神，已经是菩萨了：求天神的，也当然求菩萨，更进而求佛了──所求的主尊，称为本尊。执持金刚的夜叉(天)，有重要的地位，而密咒又与夜叉的语音隐密有关，所以金刚手Vajrapa^n!i、金刚藏Vajragarbha等，每成为密法的请问者、宣说者。天与佛的名义，在观念上、使用上，也日渐融和。如『金刚幕续』所说的「佛慢瑜伽」，佛慢或作天慢，佛瑜伽也就是天瑜伽，修佛色身也称为修天色身。本来，天神等是佛异名，『楞伽经』已这样说了。在印度神教复兴中，天与佛的差距，越来越小了！念佛观，般舟三昧是观阿弥陀佛Amita^bha 等，于自心中现起。起初求天、求佛的密法，也是这样。等到与如来藏我思想相结合，那就不但观本尊现在前，也要观想自身是本尊，进而如『大日经』所说：「本尊即我，我即本尊」(40)。「 [P429] 事续」是否也自修为天[佛，本尊]？是否修本尊入自身？「事续」所说是不一致的。『密宗道次第论』分为三类：「不自修为天，唯于对方修本尊而取悉地」的，是旁机；也「自修本尊」的，是「事续」所化的正机；修「入智尊」，也就是修本尊入自身中的，是正机而修行支分圆满的(41)。旁机与正机，只是后人的综合会通，实际上，这是「事续」在发展中的先后历程。「事续」与「行续」，在正修念诵时，不外乎修六天：真实天，声天，字天，色天，印天，相天。观自我与本尊 [天]的真实性，名真实天。缘本尊的真言音相，名声天。想心如月轮，([梵文])咒字于空中显现，次第安布(即「字轮观」)，名字天。于自心轮，修成本尊与自我不二的天慢(慢，是不自卑而观自身是佛的自尊)，名色天。以本尊的三昧耶印，印心、额等身分，名印天。修已生起本尊相，坚固明了，名相天(42)。六天的修习，不外乎观自身与本尊(意密)，以咒声、咒字(语密)，以印印身(身密)，三密行的修持。「行续」的『大日经』，说到有相与无相。依经说，应有二类意义：一、如『经』说：「凡愚所不知，邪妄执境界，时、方相貌等，乐欲无明覆。度脱彼等故，随顺方便说。而实无时、方，……唯住于实相」(43)。这是密乘行者，在布置坛场──漫荼罗 man!d!ala时，要选择地点，时间，说善说恶，所以引起问题：佛法是无相无为，「何故大精进 [佛]，……而说此有相」？依上文所引的经意：人类是愚痴爱着，迷信时间与地理的吉凶，为了适应世间，引导众生，也说应机的方便了。所以经末说：「甚深无相法，劣慧所不堪，为(适)应 [P430] 彼等故，兼存有相说」(44)。二、『大毗卢遮那成佛神变加持经』卷六(大正一八．四四上)说：

　　 「诸尊有三种身，所谓字、印、形像。彼字有二种，谓声及菩提心。印有二种，所谓有形、无形。本尊之身亦有二种，所谓清净、非清净。……有想故成就有想悉地，无想故随生无相悉地」(45)。

　　字、印、形像，也就是观心中的语、身、意──三密。于有相事上修持，成就也只是有相的成就──悉地siddhi；如不着相，那三密的修持，能成无相悉地。「无相」，不只是离相，如约华严宗意，这是即事而理，理事无碍的无相。『无畏三藏禅要』(大正一八．九四五中)说：

　　 「三摩地者，更无别法，直是一切众生自性清净心，名为大圆镜智。上自诸佛，下至蠢动，悉皆同等。……假想一圆明，犹如净月。……其色明朗，内外光洁。……此自性清净心，以三义故，犹如于月：一者，自性清净义；……二者，清凉义；……三者，光明义。… …观习成就，不须延促，唯见明朗，更无一物。……性常清净，依此修习，乃至成佛，唯是一道，更无别理」。

　　善无畏S/ubhakara-sim!ha是『大日经』的传译者。弟子们记下来的禅要，是比「胜义菩提心」深一层的，修「三摩地菩提心」的禅要，内容是修表征如来藏自性清净心的「月轮观」。「事续」与「行续」，都有月轮观，可说是「密乘」修行的基石。「瑜伽续」的『金刚顶经』 [P431] ，修五相而成佛身，也还是这样。『经』上说：一、「我见自心净月轮相」；二、「如来如其所有净月轮相，我亦得见自心净月轮相」；三、「见净月轮中妙金刚[杵]相」；四、「见一切如来身即是己身」；五、「现成正觉」(46)。这五相，「一是通达心。二是菩提心。三是金刚心。四是金刚身。五是证无上菩提，获金刚坚固身」(47)。又如『金刚顶经瑜伽观自在如来修行法』说：「见心圆明如净月」；「于心中想一莲华，能令心月轮圆满益明显住」；「于净月轮观五智金刚，… …自身即为金刚界」；「想莲华中出无量光明，……有观自在王如来，与诸圣众前后围繞，…… 当知自身还为彼佛，众相具足」；「具萨婆若智，成等正觉」(48)。这也是「五相成身」，不过以莲华部的观自在王Avalokites/vara-ra^ja如来为本尊，所以于月轮中先现起莲华。月轮 candracakra…

《印度佛教思想史 第十章 「秘密大乘佛法」》全文未完，请进入下页继续阅读…