..續本文上一頁一切字根本，而第一「阿」a 字，是一切字根本。「阿」是最初喉音，經頰、舌、齒、唇，而有種種語音，所以阿是最初的、根本的。「阿」──喉音，什麼意義都不是，所以被看作超越的──「不」，「無」。依「阿」而發展出四十二字，一切語文(所表示的)，也就一切本質都是超越的，可從一切文字而通達實相。「阿提，秦言初；阿耨波陀，秦言不生」，所以「入阿字門，(能通達)一切法初不生故 [P426] 」。如羅ra是塵垢的意義，所以「入羅字門，一切法離塵垢故」。這樣的一一文字，能通達實相，是菩薩修行法門。(唱)誦字母而能通達深義，如『華嚴經』說：「唱如是字母時， ……入無量無數般若波羅蜜門」(29)。吳支謙所譯『無量門微密持[陀羅尼]經』，說到四十二字中的八字；其它大乘經，說到的不少(不限于四十二字)，也與「密語」有關(30)。部分「後期大乘」與「秘密大乘」教典，改用五十字母(31)，那與一般梵文相同，不過意義還是一樣的。一切不離四十二字，不離阿字本不生，那世間語文，即使是外道咒術，不一樣的可以即事入理(「當相即真」)嗎！這樣的唱念字阿陀羅尼，與一般誦持咒術的，形式上是沒有太多差別的。終于字門陀羅尼，演化爲佛菩薩等明咒，「秘密大乘」的教典，也被稱爲「陀羅尼藏」了(32)。聲本不生而顯出一切，一切是本來如此，在「秘密大乘」中，不但一切本來如是，也表征了佛(菩薩、金剛)德的本來如是。印度神教有「聲顯論」，以爲聲性常住不變，隨緣顯發爲無量音聲，而音聲當體常住。音聲的神秘力，神教的「聲顯論」，與佛教的「字門陀羅尼」，原理是相當接近的！

　　「佛法」說「叁法印」，「大乘佛法」說「一實相印」。印mudra^或譯「印契」，是標相、標幟的意義。如說叁法印，證明這是「佛法」，與佛說相符合，是可信可行的，所以名爲「印」。大乘經中，有由此而契入「門句」；不可破壞，不可動轉的「金剛句」；與實相相符的「印句」。『大集經』「陀羅尼自在王品」，說「大海陀羅尼」，內容是「無所有印」到「頗印 [P427] 」(四十二字中的二十六字)(33)『大寶積經』「被甲莊嚴會」，說「虛空印」到「涅槃印」─ ─十六印(34)。『等集衆德叁昧經』，說「八種法句」，內容是「空印句」到「滅盡印句」(35)。「大乘佛法」的印，是印定甚深義的。在世俗中，印是「符信」：物品，書寫，雕刻，凡用作證明的，都是印；我國所用的印，玺，關防(近帶有簽字、指印)，都是。在譯傳的教典中，傳出的明咒，起初是沒有「印」的。(傳爲東晉所譯的)『灌頂神咒經』，初說「文頭婁」mudra^ ──印：以圓木寫(應該是镂寫)五方神王的名字，以印印身，可以治病；隨印所向處，可以止風、火，退盜賊等(36)。梁代失譯的『阿咤婆拘鬼神大將上佛陀羅尼經』，才見到以手指結成的種種印(有的伴有身體的動作)(37)，這就是一般所說的「手印」，──身密ka^ya-guhya了。兩手、五指不同結合所成的不同手印，都是有所表征的，如定印、智印，轉*輪印，施無畏印等。一切咒語，與不同手印相結合。修持時，手結印契，口誦真言，心存觀想；佛、菩薩、金剛所說，有加持力，如修得「叁密相應」，就能深達如來內證功德，通達『大日經』所說：「乃至身分舉動住止，應知皆是密印；舌相所轉衆多言音，應知皆是真言」(38)。這是適應世俗(印度神教也有手印)所開展的秘密法，手印變化繁多，與語密的明咒一樣。西藏傳有「大印」，依「俱生智見」而進修成佛，一般稱之爲「大手印」, 可見「手印」在「秘密大乘」中的影響了！

　　叁密中的意密mano-guhya，以觀自身是佛爲主，是從(觀想)念佛發展而來的。在叁 [P428] 摩地sama^dhi中，見佛現在前，而理解到「叁界唯心」，「自心作佛」，「自心是佛」。念佛觀與衆生有如來智慧，本有如來莊嚴色相的如來藏我相會通，所以觀佛的，特重于色相莊嚴。如『金剛幕續』說：由「佛慢瑜伽，成佛非遙遠。佛具叁十二，八十隨好相，以彼方便修，方便謂佛形」(39)。修天[佛]色身爲方便而即身成佛，可說是「秘密大乘佛法」的特色所在。「秘密大乘」，一般分爲四部續。「事續」kriya^-tantra的傳出，是雜亂的；分爲叁部，每部又分部尊，部主，部母等，那是密乘發展以後所組成的。爲了治病，消災，求財富等；護持佛法，如法修行等現生利益，佛教界有了結壇，請神，供養，誦咒等事行，有些說不上是大乘的。由于陀羅尼而明咒流行起來。有些天神，已經是菩薩了：求天神的，也當然求菩薩，更進而求佛了──所求的主尊，稱爲本尊。執持金剛的夜叉(天)，有重要的地位，而密咒又與夜叉的語音隱密有關，所以金剛手Vajrapa^n!i、金剛藏Vajragarbha等，每成爲密法的請問者、宣說者。天與佛的名義，在觀念上、使用上，也日漸融和。如『金剛幕續』所說的「佛慢瑜伽」，佛慢或作天慢，佛瑜伽也就是天瑜伽，修佛色身也稱爲修天色身。本來，天神等是佛異名，『楞伽經』已這樣說了。在印度神教複興中，天與佛的差距，越來越小了！念佛觀，般舟叁昧是觀阿彌陀佛Amita^bha 等，于自心中現起。起初求天、求佛的密法，也是這樣。等到與如來藏我思想相結合，那就不但觀本尊現在前，也要觀想自身是本尊，進而如『大日經』所說：「本尊即我，我即本尊」(40)。「 [P429] 事續」是否也自修爲天[佛，本尊]？是否修本尊入自身？「事續」所說是不一致的。『密宗道次第論』分爲叁類：「不自修爲天，唯于對方修本尊而取悉地」的，是旁機；也「自修本尊」的，是「事續」所化的正機；修「入智尊」，也就是修本尊入自身中的，是正機而修行支分圓滿的(41)。旁機與正機，只是後人的綜合會通，實際上，這是「事續」在發展中的先後曆程。「事續」與「行續」，在正修念誦時，不外乎修六天：真實天，聲天，字天，色天，印天，相天。觀自我與本尊 [天]的真實性，名真實天。緣本尊的真言音相，名聲天。想心如月輪，([梵文])咒字于空中顯現，次第安布(即「字輪觀」)，名字天。于自心輪，修成本尊與自我不二的天慢(慢，是不自卑而觀自身是佛的自尊)，名色天。以本尊的叁昧耶印，印心、額等身分，名印天。修已生起本尊相，堅固明了，名相天(42)。六天的修習，不外乎觀自身與本尊(意密)，以咒聲、咒字(語密)，以印印身(身密)，叁密行的修持。「行續」的『大日經』，說到有相與無相。依經說，應有二類意義：一、如『經』說：「凡愚所不知，邪妄執境界，時、方相貌等，樂欲無明覆。度脫彼等故，隨順方便說。而實無時、方，……唯住于實相」(43)。這是密乘行者，在布置壇場──漫荼羅 man!d!ala時，要選擇地點，時間，說善說惡，所以引起問題：佛法是無相無爲，「何故大精進 [佛]，……而說此有相」？依上文所引的經意：人類是愚癡愛著，迷信時間與地理的吉凶，爲了適應世間，引導衆生，也說應機的方便了。所以經末說：「甚深無相法，劣慧所不堪，爲(適)應 [P430] 彼等故，兼存有相說」(44)。二、『大毗盧遮那成佛神變加持經』卷六(大正一八．四四上)說：

　　 「諸尊有叁種身，所謂字、印、形像。彼字有二種，謂聲及菩提心。印有二種，所謂有形、無形。本尊之身亦有二種，所謂清淨、非清淨。……有想故成就有想悉地，無想故隨生無相悉地」(45)。

　　字、印、形像，也就是觀心中的語、身、意──叁密。于有相事上修持，成就也只是有相的成就──悉地siddhi；如不著相，那叁密的修持，能成無相悉地。「無相」，不只是離相，如約華嚴宗意，這是即事而理，理事無礙的無相。『無畏叁藏禅要』(大正一八．九四五中)說：

　　 「叁摩地者，更無別法，直是一切衆生自性清淨心，名爲大圓鏡智。上自諸佛，下至蠢動，悉皆同等。……假想一圓明，猶如淨月。……其色明朗，內外光潔。……此自性清淨心，以叁義故，猶如于月：一者，自性清淨義；……二者，清涼義；……叁者，光明義。… …觀習成就，不須延促，唯見明朗，更無一物。……性常清淨，依此修習，乃至成佛，唯是一道，更無別理」。

　　善無畏S/ubhakara-sim!ha是『大日經』的傳譯者。弟子們記下來的禅要，是比「勝義菩提心」深一層的，修「叁摩地菩提心」的禅要，內容是修表征如來藏自性清淨心的「月輪觀」。「事續」與「行續」，都有月輪觀，可說是「密乘」修行的基石。「瑜伽續」的『金剛頂經』 [P431] ，修五相而成佛身，也還是這樣。『經』上說：一、「我見自心淨月輪相」；二、「如來如其所有淨月輪相，我亦得見自心淨月輪相」；叁、「見淨月輪中妙金剛[杵]相」；四、「見一切如來身即是己身」；五、「現成正覺」(46)。這五相，「一是通達心。二是菩提心。叁是金剛心。四是金剛身。五是證無上菩提，獲金剛堅固身」(47)。又如『金剛頂經瑜伽觀自在如來修行法』說：「見心圓明如淨月」；「于心中想一蓮華，能令心月輪圓滿益明顯住」；「于淨月輪觀五智金剛，… …自身即爲金剛界」；「想蓮華中出無量光明，……有觀自在王如來，與諸聖衆前後圍繞，…… 當知自身還爲彼佛，衆相具足」；「具薩婆若智，成等正覺」(48)。這也是「五相成身」，不過以蓮華部的觀自在王Avalokites/vara-ra^ja如來爲本尊，所以于月輪中先現起蓮華。月輪 candracakra…

《印度佛教思想史 第十章 「秘密大乘佛法」》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…