..续本文上一页，日天，月天等；也有梵天brahman 来会，护持三宝，魔ma^ra不能娆乱。『长部』(三二)『阿咤曩胝经』，『十诵律』作「阿 [P420] 咤那剑」，附注说：『晋言鬼神成经』(10)。唐代译出，但已失去了。这部经是：毗沙门以(统摄的)夜叉众都能信佛，所以说「护经」以护持四众弟子。护经的内容，是赞叹七佛的佛法清净，所以领导四天王的部族，守护四众得安乐。这两部经中，夜叉占有重要的地位。西元七世纪，锡兰王最胜菩提第四Aggabodhi Ⅳ时，锡兰开始念诵「护经」，以求消!6蛲而降吉祥(11)。『长部』是「吉祥悦意」，「世间悉檀」，有适应世俗的特性。鬼神来会，也只是归信赞叹，自动的愿意护持。「佛法」容忍印度民间信仰的鬼神，也就默认鬼神的限度能力， 但三宝弟子是不归依天(鬼)神，也无求于鬼神的(对在家众，似乎没有严格的禁止)。鬼神有善的，也有恶的，善的归依护持，恶的会娆乱伤害，所以「部派佛教」中，有降伏暴恶夜叉、毒龙的传说。如佛法南传，赤铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya说释尊三次到锡兰，降服夜叉与恶龙(12)。传到北方，说一切有部 Sarva^stiva^din有佛与金刚手菩萨，到北天竺，降伏夜叉、龙王等的传说(13)。依汉译的『一切有部律』，显然已有供养天神，乞求护助的事缘(14)，暗示了佛教适应世俗，采取了神教式的祈求。

　　「大乘」的神教化倾向，越来越显著。一、由于释尊的「本生」，也有天神(鬼)的，所以「大乘佛法」，不但梵天与帝释，转化为文殊Man~jus/ri^与普贤，龙，夜叉，犍闼婆，紧那罗kim!nara等，有的也是大菩萨了。如参加『华严』法会的，有十佛世界微尘数菩萨；(十)佛世界微尘数的执金刚神，身众神，足行神，道场神，主城神，主地神，主山神，主林神，主 [P421] 药神，主稼神，主河神，主海神，主水神，主火神，主风神，主空神，主方神，主夜神，主昼神，(八部众的)阿修罗王，……干闼婆王，月天，日天，三十三天王──以上是地居天的；须夜摩王天，……广果天王，大自在天王(与色究竟天相当)(15)。这样，民间传说的鬼天与畜生天，都是大菩萨了。『华严经』所说的华藏庄严kusuma-tala-garbha-vyu^ha$lam!ka^ra世界，藏是胎藏garbha，莲华胎藏，表是莲实是本有的。「十地品」是金刚藏vajragarbha在佛前说的。来会的菩萨，是金刚藏，宝藏，……如来藏，佛德藏，也都以胎藏为名(仅问者名解脱月)。『 华严经』的泛神与胎藏思想，都是从印度神教中来的。二、通俗化、神秘化的信仰，祈求鬼神以消灾，降吉祥、护法，在大乘佛教界流行。西元三‧四世纪，已片段的译传我国。如『孔雀王神咒经』，说众多的夜叉，罗剎女ra^ks!asasi^，女鬼pis/a^ca，龙，河神，山神，大仙等，虽漫无组织，而神教式的信行，正深深的渗入佛教。三世纪译出的『摩登伽经』，说二十八宿，七曜的吉凶。『大集经』的一部分，都有这一倾向，如『月藏经』。『大集经』的一部分菩萨(成立经典)，取法于地居天：如中央是须弥(山)藏；须弥山以上的，是虚空藏；须弥山外四洲，是地藏；旋绕于须弥山腰的，是日藏与月藏。这几位菩萨，也都以胎藏为名。印度神教的胎藏思想，这样的与(地居)天神(鬼畜)相关联，不断的融摄在佛法中。三、西元四世纪，印度梵文学复兴，旧有的婆罗门教，演化为印度教。印度的两大史诗──『罗摩衍那』、『摩诃婆罗 [P422] 多』，传说极早，而完成现有的形态，约在西元二──四世纪。十八种『往世书』，传出更迟一些，但民间的神话传说，早已存在，而在发展演变中完成。这些神的传说，形成自在天──湿缚 S/i^va，毗纽Vis!n!u，梵天，「三天一体」的神学(信行者各有所重)。梵天妃是辩才天 Sarasvati^；毗纽又名那罗延Na^ra^yan!a，妃名吉祥天S/ri^-maha^devi^，都出现在大乘经中，尤其是湿缚天，天后乌摩Uma^，又名突伽Durga；别名非常多，如多罗Ta^ra^，不空 Amogha^，千手Sahasrabhuja^，千眼Sahasranetra^，青颈Ni^lakan!t!hi，马头Hayagri^va^ ，后来都成为观自在Avalokites/vara菩萨的化身(16)。湿缚天，似乎着重于女性，如湿缚与乌摩所生的长子，毗那夜迦Vina^yaka又名欢喜自在天Nandikes/vara，双身相抱的欢喜天，唐代已传来我国了(17)。佛法是含容印度群神的，在这印度神教复兴的气运中，为了适应，「大乘佛法」本着深义的修验──法法平等，事事无碍而进一步的融摄，也就成为「纯密」 ── 「秘密大乘佛法」。依佛天的德性，组成各安其位的大集会(曼荼罗)，是『大日经』。如『大毗卢遮那成佛经疏』卷二０(大正三七．七八七下、七八八上、中)说：

　　 「此八业及中胎，五佛四菩萨，岂异身乎！即一毗卢遮那耳」。 「(为方便化度)渐次流出入第一院，次至第二院，次至第三院。虽作如此流出，亦不离普门之身。其(外院)八部之众，皆是普现色身之境界也」。 [P423] 「当知一切大会漫荼罗，皆是一身，无别身也；即是普门身，即是法界身，即是金刚界身也」。

　　『大日经』的「大悲胎藏生漫荼罗」， 中央是莲花胎藏与八叶，大日如来(等)所安住。由中向外，有三重院，安立如来、菩萨，天神等。这表示佛所显示，由深而浅，可以摄化一切众生。修学者应机而入，终归佛道。然从佛的立场来说，这一切无非是佛的显现。『大日经』的思想，与『华严』相近，而根柢是「胎藏」的本具说。如无着Asan%ga的四智说，『宝性论』的四法说，受瑜伽及接近瑜伽派Yoga^ca^ra思想的影想，「秘密大乘」组成五佛五部说的， 是『金刚顶经』，一切金刚化了，可说名符其实的「金刚乘」。

　　「秘密大乘」的修持，随部类不同而不同，然以念佛buddha$nusmr!ti观自心(自身)是佛为本，结合身、语而成三密tri^n!i-guhya^ni行。三密中，口(语)密va^g-guhya是极重要的！语密，是真言mantra，明vidya^，陀罗尼dha^ran!i^，泛称为咒语。真言与明，从神教中来，婆罗门是「读诵真言，执持明咒」(18)的。真言是「三吠陀经」，明是一句、二句到多句，祈求持诵的；有些久远传来，不知道意义(秘密)的语句。在「佛法」中，认可明咒的某种力量，但(考虑到对社会人心的副作用)佛弟子是绝对禁止的。不过在部派流行中，治病、护身的咒语，显然已有条件的容许了(19)。法藏部Dharmaguptaka是使用咒语的，如南传的『大 [P424] 会经』，只说诸天鬼神来集会，赞叹，归依，而法藏部所传，『长阿含经』的『大会经』，将部分鬼神的名字，作为世尊的「结咒」(20)。『三论玄义』说：法藏部立五藏，在三藏以外，别立「咒藏」与「菩萨藏」(21)。流传到北方的乌仗那Udya^na，民间盛行禁咒，法藏部与说一切有部 Sarva^stiva^din，都多少融摄了印度古传与当地民间咒语。明咒的称为语密，是与夜叉有关的，『大智度论』卷五四(大正二五．四四八上)说：

　　 「诸夜叉语，虽隐覆不正而事则鄙近。……天帝[帝释]九百九十九门，门皆以十六青衣夜叉守之。此诸夜叉语言浮伪，情趣妖谄，诸天贱之，不以在意，是故不解其言」。

　　夜叉语音隐密难解，不是与金刚语密的意趣相通吗！「大乘佛法」兴起，下本的『般若经』说：不退菩萨是「不行幻术，占相吉凶，咒禁鬼神」的(22)，与「佛法」的精神一致。然为了普及流通，极力赞扬读诵『般若经』的功德。诸天拥护般若法门，所以读诵『般若经』的：鬼神不得其便，不会横死；在空闲处与旅途中，没有恐怖；魔王外道不能毁乱佛法；说话能为人所信；烦恼减少；在军阵中不会死伤；毒不能伤，火不能烧；不遭官事；诸天增益精力；为父母亲属所爱护(23)。这类现世利益，印度神教是以祈神诵咒来求得的。『大般若波罗蜜多经』(第五分)卷五五七(大正七．八七三上)说：

　　 「般若波罗蜜多，是大神咒，是无上咒」(24)！ [P425]

　　『般若经』的适应世俗，可说是以读诵『般若经』来代替民间的咒语。般若波罗蜜多「是一切咒王」，有一切咒术的作用，而胜过一切咒术。其他大乘经，也大都是这样的。同时，重信愿的大乘经，称念佛、菩萨的名号，也有这样的功德。如吴支谦所译的『佛说八吉祥神咒经』，受持讽持八方国土如来名号，也有这类现生功德，称念佛名也就称为「神咒」了(25)。诵大乘经，称念佛、菩萨名号，作用与持咒相同，大大流行；佛说、菩萨等说的咒语，也自然会流行。佛菩萨说，那也可称为「真(实语)言」了。

　　与「语密」有深切关系的，应该是菩萨行的字门陀罗尼。字aks!ara，是一般所说(拼音文字)的字母，为一切语文的根本。『般若经』与『华严经』「入法界品」，都说到四十二字母 (26)。四十二字，是南印度古传的字母，法藏部也曾学习(27)。陀罗尼是「持」，忆持不忘的能力，也就能通达法义。如『大智度论』说：「四十二字是一切字根本。因字有语，因语有名，因名有义；菩萨若闻字(音)，因字乃至能了其义」(28)。四十二字是…

《印度佛教思想史 第十章 「秘密大乘佛法」》全文未完，请进入下页继续阅读…