..續本文上一頁，日天，月天等；也有梵天brahman 來會，護持叁寶，魔ma^ra不能娆亂。『長部』(叁二)『阿咤曩胝經』，『十誦律』作「阿 [P420] 咤那劍」，附注說：『晉言鬼神成經』(10)。唐代譯出，但已失去了。這部經是：毗沙門以(統攝的)夜叉衆都能信佛，所以說「護經」以護持四衆弟子。護經的內容，是贊歎七佛的佛法清淨，所以領導四天王的部族，守護四衆得安樂。這兩部經中，夜叉占有重要的地位。西元七世紀，錫蘭王最勝菩提第四Aggabodhi Ⅳ時，錫蘭開始念誦「護經」，以求消!6蛲而降吉祥(11)。『長部』是「吉祥悅意」，「世間悉檀」，有適應世俗的特性。鬼神來會，也只是歸信贊歎，自動的願意護持。「佛法」容忍印度民間信仰的鬼神，也就默認鬼神的限度能力， 但叁寶弟子是不歸依天(鬼)神，也無求于鬼神的(對在家衆，似乎沒有嚴格的禁止)。鬼神有善的，也有惡的，善的歸依護持，惡的會娆亂傷害，所以「部派佛教」中，有降伏暴惡夜叉、毒龍的傳說。如佛法南傳，赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya說釋尊叁次到錫蘭，降服夜叉與惡龍(12)。傳到北方，說一切有部 Sarva^stiva^din有佛與金剛手菩薩，到北天竺，降伏夜叉、龍王等的傳說(13)。依漢譯的『一切有部律』，顯然已有供養天神，乞求護助的事緣(14)，暗示了佛教適應世俗，采取了神教式的祈求。

　　「大乘」的神教化傾向，越來越顯著。一、由于釋尊的「本生」，也有天神(鬼)的，所以「大乘佛法」，不但梵天與帝釋，轉化爲文殊Man~jus/ri^與普賢，龍，夜叉，犍闼婆，緊那羅kim!nara等，有的也是大菩薩了。如參加『華嚴』法會的，有十佛世界微塵數菩薩；(十)佛世界微塵數的執金剛神，身衆神，足行神，道場神，主城神，主地神，主山神，主林神，主 [P421] 藥神，主稼神，主河神，主海神，主水神，主火神，主風神，主空神，主方神，主夜神，主晝神，(八部衆的)阿修羅王，……幹闼婆王，月天，日天，叁十叁天王──以上是地居天的；須夜摩王天，……廣果天王，大自在天王(與色究竟天相當)(15)。這樣，民間傳說的鬼天與畜生天，都是大菩薩了。『華嚴經』所說的華藏莊嚴kusuma-tala-garbha-vyu^ha$lam!ka^ra世界，藏是胎藏garbha，蓮華胎藏，表是蓮實是本有的。「十地品」是金剛藏vajragarbha在佛前說的。來會的菩薩，是金剛藏，寶藏，……如來藏，佛德藏，也都以胎藏爲名(僅問者名解脫月)。『 華嚴經』的泛神與胎藏思想，都是從印度神教中來的。二、通俗化、神秘化的信仰，祈求鬼神以消災，降吉祥、護法，在大乘佛教界流行。西元叁‧四世紀，已片段的譯傳我國。如『孔雀王神咒經』，說衆多的夜叉，羅剎女ra^ks!asasi^，女鬼pis/a^ca，龍，河神，山神，大仙等，雖漫無組織，而神教式的信行，正深深的滲入佛教。叁世紀譯出的『摩登伽經』，說二十八宿，七曜的吉凶。『大集經』的一部分，都有這一傾向，如『月藏經』。『大集經』的一部分菩薩(成立經典)，取法于地居天：如中央是須彌(山)藏；須彌山以上的，是虛空藏；須彌山外四洲，是地藏；旋繞于須彌山腰的，是日藏與月藏。這幾位菩薩，也都以胎藏爲名。印度神教的胎藏思想，這樣的與(地居)天神(鬼畜)相關聯，不斷的融攝在佛法中。叁、西元四世紀，印度梵文學複興，舊有的婆羅門教，演化爲印度教。印度的兩大史詩──『羅摩衍那』、『摩诃婆羅 [P422] 多』，傳說極早，而完成現有的形態，約在西元二──四世紀。十八種『往世書』，傳出更遲一些，但民間的神話傳說，早已存在，而在發展演變中完成。這些神的傳說，形成自在天──濕縛 S/i^va，毗紐Vis!n!u，梵天，「叁天一體」的神學(信行者各有所重)。梵天妃是辯才天 Sarasvati^；毗紐又名那羅延Na^ra^yan!a，妃名吉祥天S/ri^-maha^devi^，都出現在大乘經中，尤其是濕縛天，天後烏摩Uma^，又名突伽Durga；別名非常多，如多羅Ta^ra^，不空 Amogha^，千手Sahasrabhuja^，千眼Sahasranetra^，青頸Ni^lakan!t!hi，馬頭Hayagri^va^ ，後來都成爲觀自在Avalokites/vara菩薩的化身(16)。濕縛天，似乎著重于女性，如濕縛與烏摩所生的長子，毗那夜迦Vina^yaka又名歡喜自在天Nandikes/vara，雙身相抱的歡喜天，唐代已傳來我國了(17)。佛法是含容印度群神的，在這印度神教複興的氣運中，爲了適應，「大乘佛法」本著深義的修驗──法法平等，事事無礙而進一步的融攝，也就成爲「純密」 ── 「秘密大乘佛法」。依佛天的德性，組成各安其位的大集會(曼荼羅)，是『大日經』。如『大毗盧遮那成佛經疏』卷二０(大正叁七．七八七下、七八八上、中)說：

　　 「此八業及中胎，五佛四菩薩，豈異身乎！即一毗盧遮那耳」。 「(爲方便化度)漸次流出入第一院，次至第二院，次至第叁院。雖作如此流出，亦不離普門之身。其(外院)八部之衆，皆是普現色身之境界也」。 [P423] 「當知一切大會漫荼羅，皆是一身，無別身也；即是普門身，即是法界身，即是金剛界身也」。

　　『大日經』的「大悲胎藏生漫荼羅」， 中央是蓮花胎藏與八葉，大日如來(等)所安住。由中向外，有叁重院，安立如來、菩薩，天神等。這表示佛所顯示，由深而淺，可以攝化一切衆生。修學者應機而入，終歸佛道。然從佛的立場來說，這一切無非是佛的顯現。『大日經』的思想，與『華嚴』相近，而根柢是「胎藏」的本具說。如無著Asan%ga的四智說，『寶性論』的四法說，受瑜伽及接近瑜伽派Yoga^ca^ra思想的影想，「秘密大乘」組成五佛五部說的， 是『金剛頂經』，一切金剛化了，可說名符其實的「金剛乘」。

　　「秘密大乘」的修持，隨部類不同而不同，然以念佛buddha$nusmr!ti觀自心(自身)是佛爲本，結合身、語而成叁密tri^n!i-guhya^ni行。叁密中，口(語)密va^g-guhya是極重要的！語密，是真言mantra，明vidya^，陀羅尼dha^ran!i^，泛稱爲咒語。真言與明，從神教中來，婆羅門是「讀誦真言，執持明咒」(18)的。真言是「叁吠陀經」，明是一句、二句到多句，祈求持誦的；有些久遠傳來，不知道意義(秘密)的語句。在「佛法」中，認可明咒的某種力量，但(考慮到對社會人心的副作用)佛弟子是絕對禁止的。不過在部派流行中，治病、護身的咒語，顯然已有條件的容許了(19)。法藏部Dharmaguptaka是使用咒語的，如南傳的『大 [P424] 會經』，只說諸天鬼神來集會，贊歎，歸依，而法藏部所傳，『長阿含經』的『大會經』，將部分鬼神的名字，作爲世尊的「結咒」(20)。『叁論玄義』說：法藏部立五藏，在叁藏以外，別立「咒藏」與「菩薩藏」(21)。流傳到北方的烏仗那Udya^na，民間盛行禁咒，法藏部與說一切有部 Sarva^stiva^din，都多少融攝了印度古傳與當地民間咒語。明咒的稱爲語密，是與夜叉有關的，『大智度論』卷五四(大正二五．四四八上)說：

　　 「諸夜叉語，雖隱覆不正而事則鄙近。……天帝[帝釋]九百九十九門，門皆以十六青衣夜叉守之。此諸夜叉語言浮僞，情趣妖谄，諸天賤之，不以在意，是故不解其言」。

　　夜叉語音隱密難解，不是與金剛語密的意趣相通嗎！「大乘佛法」興起，下本的『般若經』說：不退菩薩是「不行幻術，占相吉凶，咒禁鬼神」的(22)，與「佛法」的精神一致。然爲了普及流通，極力贊揚讀誦『般若經』的功德。諸天擁護般若法門，所以讀誦『般若經』的：鬼神不得其便，不會橫死；在空閑處與旅途中，沒有恐怖；魔王外道不能毀亂佛法；說話能爲人所信；煩惱減少；在軍陣中不會死傷；毒不能傷，火不能燒；不遭官事；諸天增益精力；爲父母親屬所愛護(23)。這類現世利益，印度神教是以祈神誦咒來求得的。『大般若波羅蜜多經』(第五分)卷五五七(大正七．八七叁上)說：

　　 「般若波羅蜜多，是大神咒，是無上咒」(24)！ [P425]

　　『般若經』的適應世俗，可說是以讀誦『般若經』來代替民間的咒語。般若波羅蜜多「是一切咒王」，有一切咒術的作用，而勝過一切咒術。其他大乘經，也大都是這樣的。同時，重信願的大乘經，稱念佛、菩薩的名號，也有這樣的功德。如吳支謙所譯的『佛說八吉祥神咒經』，受持諷持八方國土如來名號，也有這類現生功德，稱念佛名也就稱爲「神咒」了(25)。誦大乘經，稱念佛、菩薩名號，作用與持咒相同，大大流行；佛說、菩薩等說的咒語，也自然會流行。佛菩薩說，那也可稱爲「真(實語)言」了。

　　與「語密」有深切關系的，應該是菩薩行的字門陀羅尼。字aks!ara，是一般所說(拼音文字)的字母，爲一切語文的根本。『般若經』與『華嚴經』「入法界品」，都說到四十二字母 (26)。四十二字，是南印度古傳的字母，法藏部也曾學習(27)。陀羅尼是「持」，憶持不忘的能力，也就能通達法義。如『大智度論』說：「四十二字是一切字根本。因字有語，因語有名，因名有義；菩薩若聞字(音)，因字乃至能了其義」(28)。四十二字是…

《印度佛教思想史 第十章 「秘密大乘佛法」》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…