..续本文上一页七中)。
注【29-008】『胜鬘师子吼一乘大方便方广经』(大正一二‧二二二中)。
注【29-009】『楞伽阿跋多罗宝经』卷二(大正一六‧四八九中)。
注【29-010】『瑜伽师地论』卷一一(大正三０‧三三二下)。
注【29-011】『论事』(南传五七‧三八八──三九一)。『入中论』卷三(汉院刊本一五)。
注【29-012】『般舟三昧经』卷上(大正一三‧九０五下)。『大毗卢遮那成佛神变加持经』卷三(大正一八‧一九上)说：「以我功德力，如来加持力，及与法界力」三力，可与『般舟三昧经』三力参阅。
注【29-013】『大方广佛华严经』卷四六(大正九‧六九五上)。
注【29-014】『解深密经』卷三(大正一六‧六九八上──中)。
注【29-015】『究竟一乘宝性论』卷三(大正三一‧八二八上──中)。
注【29-016】『大乘密严经』卷下(大正一六‧七七六上)。
注【29-017】『大乘密严经』卷中(大正一六‧七六六上)。卷上(大正一六‧七五三上)。
注【29-018】『大般涅槃经』卷五(大正一二‧三九五中)。『胜鬘师子吼一乘大方便方广经』(大正一二‧二二一下)。 [P415]
注【29-019】『大乘入楞伽经』卷二(大正一六‧五九八下)。
注【29-020】『大乘密严经』卷上(大正一六‧七二四中)。卷下(大正一六‧七七一上)。
注【29-021】『大乘密严经』卷中(大正一六‧七六三上)。
注【29-022】『大般若波罗蜜多经』(第十分)卷五七八(大正七‧九九０中)。『遍照般若波罗蜜经』(大正八‧七八三上)。
注【29-023】『大毗卢遮那成佛神变加持经』卷一(大正一八‧五下)。卷六(大正一八‧四０下)。
注【29-024】『大乘密严经』卷中(大正一六‧七六三下)。
注【29-025】『大般涅槃经』卷二(大正一二‧三七八下)。卷八(大正一二‧四一二下)。
注【29-026】『大乘庄严经论』卷上(大正三一‧六０六下──六０七中)。『摄大乘论本』卷下(大正三一‧一四九下)。
注【29-027】『佛说佛地经』(大正一六‧七二一上)。
注【29-028】『大乘密严经』卷下(大正一六‧七七六上)。
注【29-029】『究竟一乘宝性论』卷四(大正三一‧八四六下)。
注【29-030】『大乘庄严经论』卷三(大正三一‧六０七下)。
注【29-031】本初佛，参阅拇尾祥云『密教史』(『现代佛教学术丛刊』七二‧五八──六０)。『望月佛教大辞典』(三六下──三七上)。 [P416]
注【29-032】『密宗道次第』(『现代佛教学术丛刊』七三‧二六四)。
注【29-033】『大毗卢遮那成佛神变加持经』卷一(大正一八‧三上──中)。
注【29-034】『无畏三藏禅要 』(大正一八‧九四五中)。
第三节 金刚乘与天行
「大乘佛法」兴起，传出十方现在的无数佛名。现在有佛在世，可以满足「佛涅槃后，佛弟子对佛的永恒怀念」。但佛名众多，佛弟子的信心，散漫而不容易归一。(佛法)中，释尊有二大弟子。在大乘流行中，东方妙喜Abhirati世界的阿!B粊Aks!obhya佛，西方极乐Sukha^vati^ 国土的阿弥陀Amita^bha佛，受到特别尊重，等于释尊(法身)的两大!6虎侍。阿!B粊佛，是从「大目」如来听法而发心的(1)。『贤劫经』说：阿弥陀佛前身，也是大目如来前生的弟子(2) 。「大目」，唐译『不动如来会』，是译作「广目」的，大目与广目。推定为卢舍那Rocana ，「广眼藏」的意思。卢舍那就是毗卢遮那Vairocana，只是大乘初期，使用不纯的梵语，所以称为卢舍那。这样阿!B粊与阿弥陀，是(约二身说，释尊的法身)毗卢遮那佛的两大!6虎侍。东方金刚部Vajrakula，阿!B粊如来为部尊；西方莲华部Padma-kula，阿弥陀佛为部尊；中央如来部Tatha^gata-kula，释尊也就是毗卢遮那为部尊。「大乘佛法」虽没有这一组合，而 [P417] 事续kriya^-tantra的三部说，无疑是由此而来的。行续carya^-tantra也还是三部说。大乘经中，如来法会，每有十方菩萨(也有佛)来会，随来的方向而坐。下方来的，不知是坐在那里的！在众多十方佛中，具有代表性的四方四佛，在「后期大乘」经中出现。南方与北方的，没有东西二土佛那样受到普遍推崇的，所以四方四佛，起初是多种多样的(3)；『大日经』也有不同的二说(4)。瑜伽续yoga-tantra『金刚顶经』说：东方阿!B粊[不动]佛，南方宝生Ratnasam!bhava 佛，西方阿弥陀[无量寿](或「观自在王」)佛，北方不空成就Amoghasiddhi佛，毗卢遮那──大日如来在中间，为以后密乘的定论。『金刚顶经』中，从佛出现的菩萨，都名为金刚Vajra；受了灌顶abhis!ecana后，就取一某某金刚的名字；「秘密大乘」也被称为金刚乘Vajraya^na了。到底金刚是什么意义？金刚是金刚杵，印度因陀罗Indra神(即佛教的帝释)所持的武器，有坚固、不坏、能摧破一切的意义。「秘密大乘」的金刚，可从四方来者四方坐的集会说起。
佛教说：须弥Sumeru山顶，有忉利Tra^yastrim!s/a天，帝释S/akradeva^na^m indra 是忉利天王。低一些，须弥山四方山上，有四大王众天Caturmaha^ra^jaka^yika-deva。忉利天集会时，帝释在中间；东方提头赖咤Dhr!tara^s!t!ra天王在东方坐，南方毗楼勒叉Viru^d!haka 天王在南方坐，西方毗楼博叉Viru^pa^ks!a天王在西方坐，北方毗沙门Vais/ravan!a天王在北 [P418] 方坐。这一集会方式，如『长阿含经』(三)『典尊经』，(四)『阇尼沙经』所说，与五方五佛的集会方式，不是一致吗？特别是中间的帝释，手持金刚杵，是地居天──夜叉yaks!a、龙na^ga等鬼神的统摄者。帝释自身也是夜[药]叉，如『大毗婆沙论』引『帝释问经』说：「此药叉天[帝释]，于长夜其心质直」(5)。『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一三三(大正二七．六九一下──六九二上)说：
「苏迷卢[须弥]顶，是三十三[忉利]天住处。山顶四角，各有一峰。……有药叉神，名金刚手，于中止住，守护诸天。于山顶中，有城名善见。……城有千门，严饰壮丽。门有五百青衣药叉，……防守城门」。
金刚手Vajrapa^n!i就是执金刚Vajradhara，以手持金刚杵得名。四角都有金刚手，可见金刚手是不止一位的。『大智度论』说：「有人言：天帝[帝释]九百九十九门，门皆以十六青衣夜叉守之」(6)。帝释是夜叉，守护者也都是夜叉；帝释统摄四天王，而北方的毗沙门，也是夜叉。夜叉多数是持金刚杵的，所以须弥山上的地居天，真可说是(夜叉)金刚王国了。夜叉── 执金刚神，在印度的传说中，是分为五部族的，如『大般若经』说：「一切不退转菩萨，……常有五族执金刚神，随逐守护」(7)。 从集会的方式说，分为五部[族]说，「秘密大乘」而称金刚乘，与帝释统摄的金刚王国，是有深切关系的！进一步说：「佛法」一向传说， 有一位护持释尊的 [P419] 金刚神。这位护持者，大乘的『密迹金刚力士经』，说是天菩萨── 密迹金刚，并说到了「三密」。 帝释坐六牙白象，与普贤Samantabhadra菩萨是一样的；普贤是综合释尊弟子──目犍连Maha^maudgalya^yana与帝释而大乘化的菩萨(8)。依『华严经』「入法界品」，十地以上的菩萨，是执金刚神(9)，与普贤行地相当。「秘密大乘」的组织，是适应印度神教，取象于夜叉王国而成的。五方五佛，作为十方一切佛的代表。在「大乘佛法」中，「一切佛是一佛」，「是一佛而不碍一切佛」，所以不只代表一切佛，而只要是表征一佛的佛德(每一佛都可以为主尊而表征一切)。起初，以毗卢遮那佛为主，四方四佛为伴，就以四德来表征佛德，如四佛表征常乐我净四德，表征四曼陀罗、四印等法门。在发展中，毗卢遮那佛与四佛平等，那就表征一佛的五德，如五智等。五佛、五部，所以由持金刚来统摄。「秘密大乘」摄取种种事相而兴起，采取表征主义，成为「秘密大乘佛法」的特色。
「秘密大乘」的集会，取法于诸天(鬼神)的集会方式。「佛法」中，『长部』(二０)『大会经』(『长阿含』一九『大会经』)：有四位净居S/uddha$va^sa天人来，说偈赞叹三宝。于是佛为比丘说：有无量数的天族来会，各地区的夜叉众； 四方四大天王众天王所统摄的，龙，夜叉，犍达婆gandharva等，地天，水天，火天，风天…
《印度佛教思想史 第十章 「秘密大乘佛法」》全文未完，请进入下页继续阅读…