..续本文上一页如说：「位同于大我」；「彼能有知此，内心之大我」(23)。『密严经』说到：金刚藏菩萨住在密严国土中，「复见解脱藏，住在于宫中，身量如指节，色相甚明朗，如空净满月，如阿恒思花」(24)。不禁联想到，『大般涅槃经』所说：「凡夫愚人所计我者，或言大如拇指，或如芥子，或如微尘」；「我相大如拇指，或言如来，或如稗子；有言我相住在心中，炽然如日」(25)。如来藏是我，为了表示与外道说不同，多少予以理性化；但为了适应世俗，又回到神我式了。「身量如指节」而明净如满月[心]的，与「大如拇指」而「炽然如日」的，差别应该是不太多的。

　　『华严』、『法华』等大乘经，对佛果的功德，赞叹不已。但对应机的教化来说，缺少具体的综合说明。以法相分别见长的瑜伽行派，对佛果有了具体的说明。唯识是八识(及心所)，转染成净，也就是转八识为四智：大圆镜智a^dars/a-jn~a^na，平等性智samata^-jn~a^na，妙观察智 pratyaveks!an!a-jn~a^na，成所作智kr!tya$nus!t!ha^na-jn~a^na：这是无着的『大乘庄严经论』、『摄大乘论』所说的(26)。真如与智慧，瑜伽行派是作差别说的，所以『佛地经』的「有五种法，摄大觉地」(27)，清净法界dharma-dha^tu-svabha^va与四智，还是如智差别的。但『密严经』说 [P409] ：「如来清净藏，亦名无垢智」(28)。如来清净藏，是清净法界的异名，不只是清净如，也是无垢智，这是如智不二的，如与智不二，那『佛地经』的五法，可以称为五智；清净法界就是(或作法界体性)清净法界智dharma-dha^tu-svabha^va-jn~a^na了。四智与五法，瑜伽行派的说明佛德，为秘密行者所融摄，如以五智配五佛，彰显佛的果德。又如如来藏说的『究竟一乘宝性论』，是深受瑜伽行派影响的。『论』的主题是：「佛性[界]，佛菩提，佛法及佛业」(29)。『论』明四事，以众生本有的佛性buddha-dha^tu──如来藏为依，经修证而成佛的大菩提，佛的功德法，而起佛的利生事业。四法与「秘密大乘」的四种曼荼罗man!d!ala，四种印mudra^，在次第与名义上，都有部分的共同。「秘密大乘」的主要理论，决定是以如来藏为本，融摄瑜伽行派的果德而展开的。

　　「秘密大乘」立本初佛a^dibuddha，依文义说，是本来佛，根本佛，最初佛。这一名词，应该是从如来藏我，在众生身心相续中，具足如来那样的智慧，如来那样的色相端严。众生本有如来藏，常住不变，也就本来是佛，是最初的根本佛，而有「本初佛」一词。世亲注释『大乘庄严论』，说到了本初佛：「若言唯有最初一佛，是佛应无福智二聚而得成佛，是义不然」(30)！「最初一佛」，就是本初佛。世亲评破「本初佛」的不合理，是「虚妄唯识论」的见解。佛是修成的，以般若、大悲，广集无边福智功德而后成佛，怎能说有本初佛呢！但如来藏说是本有论者 [P410] ，众生本有如来藏，常恒不变，可说本初就是佛了。众生颠倒，所以说发心、修行、成佛，那只是显出本有佛性而己。进一步说，佛无在无不在，众生世间的一切，可说没有一法而不是佛的。生佛不二，是「大乘佛法」所能到达的理境。「秘密大乘」依佛的果德起修，以观佛(菩萨、天)为主，所以说法的、观想的本尊，都可说是本初佛。如『大毗卢遮那成佛神变加持经』──『大日经』卷三(大正一八．二二中──下)说：

　　 「我一切本初，号名世所依，说法无等比，本寂无有上」。

　　这是说，毗卢遮那Vairocana是本初佛。本初佛发展到顶峰的，是时轮ka^la-cakra法门。在印度摩酰波罗Mahi^pa^la王时(西元八四０──八九九)，毗!9龤波Vit!opa^开始传来时轮法门。当时，在那烂陀Na^landa^寺门上，贴出那样的文字：

　　 「不知本初佛者，不知时轮教。不知时轮教者，不知标帜的正说。不知标帜正说者，不知持金刚的智身。不知持金刚的智身者，不知真言乘。不知真言乘是迷者，是离世尊持金刚之道的」。

　　『时轮』以为：本初佛是一切的本源，是本初的大我。超越一切而能出生一切，主宰一切。本初佛思想是如来藏说，发展为：约众生说，是众生自我；约世间说，是万化的本源，宇宙的实体；约宗教的理想说，是最高的创造者a^dideva，时轮思想达到了顶峰。本初佛也名持金刚 [P411] Vajradhara，金刚萨埵。本具五智，所以又名五智我性pan~cajn~a^na$tmika。怛特罗所说的五佛，是本初佛所显现的，所以本初佛──持金刚，是五部佛的总持(31)。「后期大乘」的如来藏我，自性清净心，唯心的念佛观，融摄了『般若』的平等不二，『华严』的涉入无碍，及中观、瑜伽学，成为「秘密大乘」的根本思想。发展到『时轮』，也就是印度「秘密大乘」的末后一着。

　　「秘密大乘」是佛法的潜流，依「大乘佛法」的发展而渐渐流行起来。西元四世纪，无着的大乘论流行。从此，「大乘佛法」倾向于义理的开展(如「佛法」的阿毗达磨)，那烂陀寺的讲学风气，主要是龙树的中观系，无着的瑜伽系；论到大乘，就以「中观见」、「唯识见」为准量。阿赖耶(妄)识为依止的唯识说，为如来藏说者引入自宗，成为「真常唯心论」，思想与中观不同，也与瑜伽唯识不合。而唯识学者，如『成唯识论』，引『楞伽』与『密严经』以成立自宗。随瑜伽行的中观者──寂护S/a^ntiraks!ita，竟引『楞伽经』「偈颂品」文，作为大乘正见的准量。印度晚期佛教，为大乘论义所拘束，对如来藏说缺乏合理的处理，不及中国佛教的判别了！西元七四七年，寂护应西藏乞栗双赞王Khri-sron%-lde-btsan的邀请，进入西藏；又有莲华生Padma-sambhava入藏。当时的密法，是与寂护的(随瑜伽行)中观相结合的。西元一０二六年，阿提沙Atis/a入藏，所传是月称Candraki^rti系的中观。在西藏，中观派受到特别 [P412] 的尊重，尽管彼此的意见不一致，而大都以「中观见」自居。对如来藏系经论，异说纷纭，如『密宗道次第』所说(32)。其实，觉曩巴或译爵南Jo-nan%-pa派，说依他起自性 paratantra-svabha^va如兔角，如来藏「他空」说为究竟了义，正是(如来)「藏心见」。但受到经说「三转*轮」所拘，与『解深密经』同一*轮，自称「唯识见」，造成矛盾！「唯识见」也是「他空」说，但所空的是遍计所执自性，依他起自性是不能说是空的。「秘密大乘」多说本有的显发，如俱生欢喜sahaja^nanda，俱生瑜伽sahajayoga，只是如来藏的性具功德，是纯正的中观与唯识所不许的。代表印度晚期的西藏，高推「中观见」，以如来藏为不了义说，却又推与如来藏思想相契合的「秘密大乘」为最上，不免采取二重标准了！

　　四部怛特罗──四续，是次第成立的。「事续」都是事相的修法。「行续」，如善无畏译出的『大日经』「住心品」(33)说：「出世间心」是唯蕴无我的共二乘行；「无缘」──「他缘乘心」，是「法无我性」的。无缘疑是无所缘境(他缘或是依他缘生)，因而能「觉心不生」(境空心寂)，是共「大乘行」。「空性」，「极无自性心」，是「真言行」。唯蕴而没有人我，是二乘知见。无缘而「阿赖耶自性如幻」，是「唯识见」。「极无自性空」(而观缘起)，是「中观见」；『大日经』显然是中观与真言行相结合了。这一次第，与随瑜伽行的中观者相合。善无畏与寂护的时代相同，这一浅深次第，怕寂护也是有所承受而不是自创的。「瑜伽续」以下，都是(如 [P413] 来)「藏心见」；善无畏所传，也不纯是中观的极无自性空义，如『无畏三藏禅要』说：「三摩地者，更无别法，直是一切众生自性清净心，名为大圆镜智。上自诸佛，下至蠢动，悉皆同等，无有增灭」(34)。这不是佛智本具吗(取『金刚顶经』意)？近见『曲肱斋丛书』中，『大手印教授抉微』(『现代佛学大系』三九．一０五五)说：

　　 「大手印属俱生智见(或曰「法身见」)，对于前唯识见，中观见，皆有不共特异之处。 ……或称如来藏心，或称圆觉妙心，或曰自性清净心，或曰真如妙心，或曰涅槃妙心，此属佛教果位法身的」。

　　作者是修学西藏密法的，揭出与「唯识见」、「中观见」不同的「法身见」，可见在西藏，「中观见」与「唯识见」以外的(如来)「藏心见」，也是存在的。不过，如来藏，我，自性清净心等，起初着重在众生本具，是「后期大乘」的一流。倾向如来，以此为果德而起修，才成为「秘密大乘」的特法。

　　注【29-001】参阅拙作『印度之佛教』(重刊本四──八)。

　　注【29-002】『大法鼓经』卷下(大正九‧二九七中)。

　　注【29-003】『大方广佛华严经』卷三五(大正九‧六二四上)。

　　注【29-004】『大方等如来藏经』(大正一六‧四五七中──下)。 [P414]

　　注【29-005】『佛说不增不减经』(大正一六‧四六七上──中)。

　　注【29-006】以上，参阅拙作『如来藏之研究』(一一０──一三九)。

　　注【29-007】『佛说不增不减经』(大正一六‧四六…

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