..續本文上一頁如說：「位同于大我」；「彼能有知此，內心之大我」(23)。『密嚴經』說到：金剛藏菩薩住在密嚴國土中，「複見解脫藏，住在于宮中，身量如指節，色相甚明朗，如空淨滿月，如阿恒思花」(24)。不禁聯想到，『大般涅槃經』所說：「凡夫愚人所計我者，或言大如拇指，或如芥子，或如微塵」；「我相大如拇指，或言如來，或如稗子；有言我相住在心中，熾然如日」(25)。如來藏是我，爲了表示與外道說不同，多少予以理性化；但爲了適應世俗，又回到神我式了。「身量如指節」而明淨如滿月[心]的，與「大如拇指」而「熾然如日」的，差別應該是不太多的。

　　『華嚴』、『法華』等大乘經，對佛果的功德，贊歎不已。但對應機的教化來說，缺少具體的綜合說明。以法相分別見長的瑜伽行派，對佛果有了具體的說明。唯識是八識(及心所)，轉染成淨，也就是轉八識爲四智：大圓鏡智a^dars/a-jn~a^na，平等性智samata^-jn~a^na，妙觀察智 pratyaveks!an!a-jn~a^na，成所作智kr!tya$nus!t!ha^na-jn~a^na：這是無著的『大乘莊嚴經論』、『攝大乘論』所說的(26)。真如與智慧，瑜伽行派是作差別說的，所以『佛地經』的「有五種法，攝大覺地」(27)，清淨法界dharma-dha^tu-svabha^va與四智，還是如智差別的。但『密嚴經』說 [P409] ：「如來清淨藏，亦名無垢智」(28)。如來清淨藏，是清淨法界的異名，不只是清淨如，也是無垢智，這是如智不二的，如與智不二，那『佛地經』的五法，可以稱爲五智；清淨法界就是(或作法界體性)清淨法界智dharma-dha^tu-svabha^va-jn~a^na了。四智與五法，瑜伽行派的說明佛德，爲秘密行者所融攝，如以五智配五佛，彰顯佛的果德。又如如來藏說的『究竟一乘寶性論』，是深受瑜伽行派影響的。『論』的主題是：「佛性[界]，佛菩提，佛法及佛業」(29)。『論』明四事，以衆生本有的佛性buddha-dha^tu──如來藏爲依，經修證而成佛的大菩提，佛的功德法，而起佛的利生事業。四法與「秘密大乘」的四種曼荼羅man!d!ala，四種印mudra^，在次第與名義上，都有部分的共同。「秘密大乘」的主要理論，決定是以如來藏爲本，融攝瑜伽行派的果德而展開的。

　　「秘密大乘」立本初佛a^dibuddha，依文義說，是本來佛，根本佛，最初佛。這一名詞，應該是從如來藏我，在衆生身心相續中，具足如來那樣的智慧，如來那樣的色相端嚴。衆生本有如來藏，常住不變，也就本來是佛，是最初的根本佛，而有「本初佛」一詞。世親注釋『大乘莊嚴論』，說到了本初佛：「若言唯有最初一佛，是佛應無福智二聚而得成佛，是義不然」(30)！「最初一佛」，就是本初佛。世親評破「本初佛」的不合理，是「虛妄唯識論」的見解。佛是修成的，以般若、大悲，廣集無邊福智功德而後成佛，怎能說有本初佛呢！但如來藏說是本有論者 [P410] ，衆生本有如來藏，常恒不變，可說本初就是佛了。衆生顛倒，所以說發心、修行、成佛，那只是顯出本有佛性而己。進一步說，佛無在無不在，衆生世間的一切，可說沒有一法而不是佛的。生佛不二，是「大乘佛法」所能到達的理境。「秘密大乘」依佛的果德起修，以觀佛(菩薩、天)爲主，所以說法的、觀想的本尊，都可說是本初佛。如『大毗盧遮那成佛神變加持經』──『大日經』卷叁(大正一八．二二中──下)說：

　　 「我一切本初，號名世所依，說法無等比，本寂無有上」。

　　這是說，毗盧遮那Vairocana是本初佛。本初佛發展到頂峰的，是時輪ka^la-cakra法門。在印度摩酰波羅Mahi^pa^la王時(西元八四０──八九九)，毗!9龤波Vit!opa^開始傳來時輪法門。當時，在那爛陀Na^landa^寺門上，貼出那樣的文字：

　　 「不知本初佛者，不知時輪教。不知時輪教者，不知標幟的正說。不知標幟正說者，不知持金剛的智身。不知持金剛的智身者，不知真言乘。不知真言乘是迷者，是離世尊持金剛之道的」。

　　『時輪』以爲：本初佛是一切的本源，是本初的大我。超越一切而能出生一切，主宰一切。本初佛思想是如來藏說，發展爲：約衆生說，是衆生自我；約世間說，是萬化的本源，宇宙的實體；約宗教的理想說，是最高的創造者a^dideva，時輪思想達到了頂峰。本初佛也名持金剛 [P411] Vajradhara，金剛薩埵。本具五智，所以又名五智我性pan~cajn~a^na$tmika。怛特羅所說的五佛，是本初佛所顯現的，所以本初佛──持金剛，是五部佛的總持(31)。「後期大乘」的如來藏我，自性清淨心，唯心的念佛觀，融攝了『般若』的平等不二，『華嚴』的涉入無礙，及中觀、瑜伽學，成爲「秘密大乘」的根本思想。發展到『時輪』，也就是印度「秘密大乘」的末後一著。

　　「秘密大乘」是佛法的潛流，依「大乘佛法」的發展而漸漸流行起來。西元四世紀，無著的大乘論流行。從此，「大乘佛法」傾向于義理的開展(如「佛法」的阿毗達磨)，那爛陀寺的講學風氣，主要是龍樹的中觀系，無著的瑜伽系；論到大乘，就以「中觀見」、「唯識見」爲准量。阿賴耶(妄)識爲依止的唯識說，爲如來藏說者引入自宗，成爲「真常唯心論」，思想與中觀不同，也與瑜伽唯識不合。而唯識學者，如『成唯識論』，引『楞伽』與『密嚴經』以成立自宗。隨瑜伽行的中觀者──寂護S/a^ntiraks!ita，竟引『楞伽經』「偈頌品」文，作爲大乘正見的准量。印度晚期佛教，爲大乘論義所拘束，對如來藏說缺乏合理的處理，不及中國佛教的判別了！西元七四七年，寂護應西藏乞栗雙贊王Khri-sron%-lde-btsan的邀請，進入西藏；又有蓮華生Padma-sambhava入藏。當時的密法，是與寂護的(隨瑜伽行)中觀相結合的。西元一０二六年，阿提沙Atis/a入藏，所傳是月稱Candraki^rti系的中觀。在西藏，中觀派受到特別 [P412] 的尊重，盡管彼此的意見不一致，而大都以「中觀見」自居。對如來藏系經論，異說紛纭，如『密宗道次第』所說(32)。其實，覺曩巴或譯爵南Jo-nan%-pa派，說依他起自性 paratantra-svabha^va如兔角，如來藏「他空」說爲究竟了義，正是(如來)「藏心見」。但受到經說「叁轉*輪」所拘，與『解深密經』同一*輪，自稱「唯識見」，造成矛盾！「唯識見」也是「他空」說，但所空的是遍計所執自性，依他起自性是不能說是空的。「秘密大乘」多說本有的顯發，如俱生歡喜sahaja^nanda，俱生瑜伽sahajayoga，只是如來藏的性具功德，是純正的中觀與唯識所不許的。代表印度晚期的西藏，高推「中觀見」，以如來藏爲不了義說，卻又推與如來藏思想相契合的「秘密大乘」爲最上，不免采取二重標准了！

　　四部怛特羅──四續，是次第成立的。「事續」都是事相的修法。「行續」，如善無畏譯出的『大日經』「住心品」(33)說：「出世間心」是唯蘊無我的共二乘行；「無緣」──「他緣乘心」，是「法無我性」的。無緣疑是無所緣境(他緣或是依他緣生)，因而能「覺心不生」(境空心寂)，是共「大乘行」。「空性」，「極無自性心」，是「真言行」。唯蘊而沒有人我，是二乘知見。無緣而「阿賴耶自性如幻」，是「唯識見」。「極無自性空」(而觀緣起)，是「中觀見」；『大日經』顯然是中觀與真言行相結合了。這一次第，與隨瑜伽行的中觀者相合。善無畏與寂護的時代相同，這一淺深次第，怕寂護也是有所承受而不是自創的。「瑜伽續」以下，都是(如 [P413] 來)「藏心見」；善無畏所傳，也不純是中觀的極無自性空義，如『無畏叁藏禅要』說：「叁摩地者，更無別法，直是一切衆生自性清淨心，名爲大圓鏡智。上自諸佛，下至蠢動，悉皆同等，無有增滅」(34)。這不是佛智本具嗎(取『金剛頂經』意)？近見『曲肱齋叢書』中，『大手印教授抉微』(『現代佛學大系』叁九．一０五五)說：

　　 「大手印屬俱生智見(或曰「法身見」)，對于前唯識見，中觀見，皆有不共特異之處。 ……或稱如來藏心，或稱圓覺妙心，或曰自性清淨心，或曰真如妙心，或曰涅槃妙心，此屬佛教果位法身的」。

　　作者是修學西藏密法的，揭出與「唯識見」、「中觀見」不同的「法身見」，可見在西藏，「中觀見」與「唯識見」以外的(如來)「藏心見」，也是存在的。不過，如來藏，我，自性清淨心等，起初著重在衆生本具，是「後期大乘」的一流。傾向如來，以此爲果德而起修，才成爲「秘密大乘」的特法。

　　注【29-001】參閱拙作『印度之佛教』(重刊本四──八)。

　　注【29-002】『大法鼓經』卷下(大正九‧二九七中)。

　　注【29-003】『大方廣佛華嚴經』卷叁五(大正九‧六二四上)。

　　注【29-004】『大方等如來藏經』(大正一六‧四五七中──下)。 [P414]

　　注【29-005】『佛說不增不減經』(大正一六‧四六七上──中)。

　　注【29-006】以上，參閱拙作『如來藏之研究』(一一０──一叁九)。

　　注【29-007】『佛說不增不減經』(大正一六‧四六…

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