..續本文上一頁七中)。

　　注【29-008】『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』(大正一二‧二二二中)。

　　注【29-009】『楞伽阿跋多羅寶經』卷二(大正一六‧四八九中)。

　　注【29-010】『瑜伽師地論』卷一一(大正叁０‧叁叁二下)。

　　注【29-011】『論事』(南傳五七‧叁八八──叁九一)。『入中論』卷叁(漢院刊本一五)。

　　注【29-012】『般舟叁昧經』卷上(大正一叁‧九０五下)。『大毗盧遮那成佛神變加持經』卷叁(大正一八‧一九上)說：「以我功德力，如來加持力，及與法界力」叁力，可與『般舟叁昧經』叁力參閱。

　　注【29-013】『大方廣佛華嚴經』卷四六(大正九‧六九五上)。

　　注【29-014】『解深密經』卷叁(大正一六‧六九八上──中)。

　　注【29-015】『究竟一乘寶性論』卷叁(大正叁一‧八二八上──中)。

　　注【29-016】『大乘密嚴經』卷下(大正一六‧七七六上)。

　　注【29-017】『大乘密嚴經』卷中(大正一六‧七六六上)。卷上(大正一六‧七五叁上)。

　　注【29-018】『大般涅槃經』卷五(大正一二‧叁九五中)。『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』(大正一二‧二二一下)。 [P415]

　　注【29-019】『大乘入楞伽經』卷二(大正一六‧五九八下)。

　　注【29-020】『大乘密嚴經』卷上(大正一六‧七二四中)。卷下(大正一六‧七七一上)。

　　注【29-021】『大乘密嚴經』卷中(大正一六‧七六叁上)。

　　注【29-022】『大般若波羅蜜多經』(第十分)卷五七八(大正七‧九九０中)。『遍照般若波羅蜜經』(大正八‧七八叁上)。

　　注【29-023】『大毗盧遮那成佛神變加持經』卷一(大正一八‧五下)。卷六(大正一八‧四０下)。

　　注【29-024】『大乘密嚴經』卷中(大正一六‧七六叁下)。

　　注【29-025】『大般涅槃經』卷二(大正一二‧叁七八下)。卷八(大正一二‧四一二下)。

　　注【29-026】『大乘莊嚴經論』卷上(大正叁一‧六０六下──六０七中)。『攝大乘論本』卷下(大正叁一‧一四九下)。

　　注【29-027】『佛說佛地經』(大正一六‧七二一上)。

　　注【29-028】『大乘密嚴經』卷下(大正一六‧七七六上)。

　　注【29-029】『究竟一乘寶性論』卷四(大正叁一‧八四六下)。

　　注【29-030】『大乘莊嚴經論』卷叁(大正叁一‧六０七下)。

　　注【29-031】本初佛，參閱拇尾祥雲『密教史』(『現代佛教學術叢刊』七二‧五八──六０)。『望月佛教大辭典』(叁六下──叁七上)。 [P416]

　　注【29-032】『密宗道次第』(『現代佛教學術叢刊』七叁‧二六四)。

　　注【29-033】『大毗盧遮那成佛神變加持經』卷一(大正一八‧叁上──中)。

　　注【29-034】『無畏叁藏禅要 』(大正一八‧九四五中)。

　　第叁節 金剛乘與天行

　　「大乘佛法」興起，傳出十方現在的無數佛名。現在有佛在世，可以滿足「佛涅槃後，佛弟子對佛的永恒懷念」。但佛名衆多，佛弟子的信心，散漫而不容易歸一。(佛法)中，釋尊有二大弟子。在大乘流行中，東方妙喜Abhirati世界的阿!B粊Aks!obhya佛，西方極樂Sukha^vati^ 國土的阿彌陀Amita^bha佛，受到特別尊重，等于釋尊(法身)的兩大!6虎侍。阿!B粊佛，是從「大目」如來聽法而發心的(1)。『賢劫經』說：阿彌陀佛前身，也是大目如來前生的弟子(2) 。「大目」，唐譯『不動如來會』，是譯作「廣目」的，大目與廣目。推定爲盧舍那Rocana ，「廣眼藏」的意思。盧舍那就是毗盧遮那Vairocana，只是大乘初期，使用不純的梵語，所以稱爲盧舍那。這樣阿!B粊與阿彌陀，是(約二身說，釋尊的法身)毗盧遮那佛的兩大!6虎侍。東方金剛部Vajrakula，阿!B粊如來爲部尊；西方蓮華部Padma-kula，阿彌陀佛爲部尊；中央如來部Tatha^gata-kula，釋尊也就是毗盧遮那爲部尊。「大乘佛法」雖沒有這一組合，而 [P417] 事續kriya^-tantra的叁部說，無疑是由此而來的。行續carya^-tantra也還是叁部說。大乘經中，如來法會，每有十方菩薩(也有佛)來會，隨來的方向而坐。下方來的，不知是坐在那裏的！在衆多十方佛中，具有代表性的四方四佛，在「後期大乘」經中出現。南方與北方的，沒有東西二土佛那樣受到普遍推崇的，所以四方四佛，起初是多種多樣的(3)；『大日經』也有不同的二說(4)。瑜伽續yoga-tantra『金剛頂經』說：東方阿!B粊[不動]佛，南方寶生Ratnasam!bhava 佛，西方阿彌陀[無量壽](或「觀自在王」)佛，北方不空成就Amoghasiddhi佛，毗盧遮那──大日如來在中間，爲以後密乘的定論。『金剛頂經』中，從佛出現的菩薩，都名爲金剛Vajra；受了灌頂abhis!ecana後，就取一某某金剛的名字；「秘密大乘」也被稱爲金剛乘Vajraya^na了。到底金剛是什麼意義？金剛是金剛杵，印度因陀羅Indra神(即佛教的帝釋)所持的武器，有堅固、不壞、能摧破一切的意義。「秘密大乘」的金剛，可從四方來者四方坐的集會說起。

　　佛教說：須彌Sumeru山頂，有忉利Tra^yastrim!s/a天，帝釋S/akradeva^na^m indra 是忉利天王。低一些，須彌山四方山上，有四大王衆天Caturmaha^ra^jaka^yika-deva。忉利天集會時，帝釋在中間；東方提頭賴咤Dhr!tara^s!t!ra天王在東方坐，南方毗樓勒叉Viru^d!haka 天王在南方坐，西方毗樓博叉Viru^pa^ks!a天王在西方坐，北方毗沙門Vais/ravan!a天王在北 [P418] 方坐。這一集會方式，如『長阿含經』(叁)『典尊經』，(四)『阇尼沙經』所說，與五方五佛的集會方式，不是一致嗎？特別是中間的帝釋，手持金剛杵，是地居天──夜叉yaks!a、龍na^ga等鬼神的統攝者。帝釋自身也是夜[藥]叉，如『大毗婆沙論』引『帝釋問經』說：「此藥叉天[帝釋]，于長夜其心質直」(5)。『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一叁叁(大正二七．六九一下──六九二上)說：

　　 「蘇迷盧[須彌]頂，是叁十叁[忉利]天住處。山頂四角，各有一峰。……有藥叉神，名金剛手，于中止住，守護諸天。于山頂中，有城名善見。……城有千門，嚴飾壯麗。門有五百青衣藥叉，……防守城門」。

　　金剛手Vajrapa^n!i就是執金剛Vajradhara，以手持金剛杵得名。四角都有金剛手，可見金剛手是不止一位的。『大智度論』說：「有人言：天帝[帝釋]九百九十九門，門皆以十六青衣夜叉守之」(6)。帝釋是夜叉，守護者也都是夜叉；帝釋統攝四天王，而北方的毗沙門，也是夜叉。夜叉多數是持金剛杵的，所以須彌山上的地居天，真可說是(夜叉)金剛王國了。夜叉── 執金剛神，在印度的傳說中，是分爲五部族的，如『大般若經』說：「一切不退轉菩薩，……常有五族執金剛神，隨逐守護」(7)。 從集會的方式說，分爲五部[族]說，「秘密大乘」而稱金剛乘，與帝釋統攝的金剛王國，是有深切關系的！進一步說：「佛法」一向傳說， 有一位護持釋尊的 [P419] 金剛神。這位護持者，大乘的『密迹金剛力士經』，說是天菩薩── 密迹金剛，並說到了「叁密」。 帝釋坐六牙白象，與普賢Samantabhadra菩薩是一樣的；普賢是綜合釋尊弟子──目犍連Maha^maudgalya^yana與帝釋而大乘化的菩薩(8)。依『華嚴經』「入法界品」，十地以上的菩薩，是執金剛神(9)，與普賢行地相當。「秘密大乘」的組織，是適應印度神教，取象于夜叉王國而成的。五方五佛，作爲十方一切佛的代表。在「大乘佛法」中，「一切佛是一佛」，「是一佛而不礙一切佛」，所以不只代表一切佛，而只要是表征一佛的佛德(每一佛都可以爲主尊而表征一切)。起初，以毗盧遮那佛爲主，四方四佛爲伴，就以四德來表征佛德，如四佛表征常樂我淨四德，表征四曼陀羅、四印等法門。在發展中，毗盧遮那佛與四佛平等，那就表征一佛的五德，如五智等。五佛、五部，所以由持金剛來統攝。「秘密大乘」攝取種種事相而興起，采取表征主義，成爲「秘密大乘佛法」的特色。

　　「秘密大乘」的集會，取法于諸天(鬼神)的集會方式。「佛法」中，『長部』(二０)『大會經』(『長阿含』一九『大會經』)：有四位淨居S/uddha$va^sa天人來，說偈贊歎叁寶。于是佛爲比丘說：有無量數的天族來會，各地區的夜叉衆； 四方四大天王衆天王所統攝的，龍，夜叉，犍達婆gandharva等，地天，水天，火天，風天…

《印度佛教思想史 第十章 「秘密大乘佛法」》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…