..续本文上一页性清净心，虽不了义，却富有启发鼓励的作用。如来藏自性清净，但在众生位中，为贪瞋痴等烦恼所染污，与经说的「心性本净，为客尘所染」，意趣相同，所以『胜鬘经』等，如来藏与自性清净心，也就合而为一了(8)。「为众生故」，说自性清净心；「开引计我诸外道故，说如来藏」(9)。类似神教的真我、真心，部分的经师、论师，多少加以净化，但深受印度神教影响的，一分重信仰、重修行、重神秘的佛弟子，却如贫人得宝藏一样，正为这一法门而努力。
「大乘佛法」的「念佛」与「唯心」，开展出一崭新的境界。佛法是重于止s/amatha、观vipas/yana^，或定sama^dhi、慧prajn~a^修持的，通称为瑜伽yoga。修止的，如修四根本禅dhya^na，与身体──生理有密切关系，所以有「禅支」功德，而无色定是没有的。修观慧，有胜解作意与真实作意。胜解作意adhimoks!a-manaska^ra是假想观，如不净观[念] as/ubha^=-smr!ti成就，见到处是青瘀脓烂。真实作意中，有自相作意svalaks!an!a-manasika^ra，如念出入息；共相作意sa^ma^nya-laks!an!a-manaska^ra，如观「诸行无常」等。真如作意tathata^-manasika^ra [P403] ，如观「一切法空」，「不生不灭」等(10)。胜解作意对修持有助益的，但不能得解脱。胜解观成就，自心所见的不净或清净色相，与事实不符，所以是「颠倒作意」(11)。这种「三摩地[定]所行色」，大乘瑜伽者是看作「现量」、「性境」的。念佛(观)与唯心，与瑜伽行者的胜解观有关，「初期大乘」经已说到了，如汉(西元一七九年)支娄迦谶Lokaraks!a译出的『佛说般舟三昧经』(大正一三．八九九下)说：
「欲见佛，即见。见即问，问即报[答]，闻经大欢喜。作是念：佛从何所来？我为到何所？自念：佛无所从来，我亦无所至。自念：欲处，色处，无色处，是三处[界]意所作耳，(随)我所念即见，心作佛，心自见，心是佛，心(是如来)佛，心是我身。(我)心见佛，心不自知心，心不自见心。心有想为痴，心无想是涅槃」。
般舟三昧pratyutpanna-buddha-sam!mukha$vasthita-sama^dhi，是「现在佛悉立在前」的三昧。如三昧修习成就，定中能见十方现在的一切佛。经中举念阿弥陀佛Amita^bhabuddha ──当时盛行西北方的佛为例，如观想成就，能见阿弥陀佛；渐渐增多，能见十方一切佛，如夜晚见虚空中的繁星一样。在这段经文中，可以理解到：一、念(观想)佛成就，能见佛现前。二、见了佛，可以问佛，佛为行者解答说法。无着Asan%ga观想弥勒Maitreya，见弥勒菩萨，而有瑜伽『十七地论』的传出；「秘密大乘」的本尊现前，能答能说，都是这一类宗教的事实 [P404] 。三、见到佛，佛没有来了，自已也没有去；明明的佛现在前，因此理解到「意所作」──唯心所作，连三界也都是自心所作的。四、从自心作佛，理解到心是佛，心是如来。中国禅者的自心是佛，即心即佛，都不出这一意义。五、可以见佛，与佛问答，可以求生净土，但「心有想是痴 [无明]，心无想是涅槃」，要达到解脱、成佛，还是离不了真实──真如作意的。『般舟三昧经』说到：(见佛)「于三昧中立者，有三事：持佛威神力，持(念)佛三昧力，持本功德力」(12)。见佛现在前的三昧成就，要具备三项条件。在自己(过去及今生)所集的功德善根力，修念佛三昧的定力以外，还有「佛威神力」，也就是佛的加持adhit!!t!ha^na力；念佛见佛的法门，「他力」是不可或缺的。『华严经』「入法界品」，善财Sudhana所参访的解脱Mukta长者，成就的「如来无碍庄严」法门，也见十方佛：「一切诸佛，随意即见。彼诸如来不来至此，我不往彼，知一切佛无所往来，我无所至。知一切佛及与我心，悉皆如梦」(13)。所说与般舟三昧相近，但没有说「唯心所作」，而说「悉皆如梦」，『般舟三昧经』也是以如梦来解说随意见佛的。这一法门，在西元四世纪，发展出瑜伽行派Yoga^ca^ra。『解深密经』的「分别瑜伽品」，正是从瑜伽行者的修验，得出「我说识所缘，唯识所现故」的结论(14)，引出「虚妄唯识」的大流。在一般修行瑜伽的实行中，念佛观兴盛起来。西元五世纪初，姚秦鸠摩罗什Kuma^raji^va所译的『思惟要略法』；东晋佛陀跋陀罗Buddhabhadra所译的『观佛三昧海经』；宋昙摩蜜 [P405] 多Dharmamitra所译的『五门禅经要用法』等，都说到念佛见佛。当时的佛教界──「声闻佛法」与「大乘佛法」，由于「佛像」的流行，而观佛见佛的法门，正或浅或深的在流行。这还是代表声闻行与「初期大乘」行，而与「后期大乘」如来藏说相结合的，如宋!7痳良耶舍 Ka^layas/as所译『佛说观无量寿经』(大正一二．三四三上)说：
「诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛」！
『观无量寿经』所说，是基于如来藏心的观佛。『究竟一乘宝性论』，以三义解说众生有如来藏；『观经』的「如来是法界身，遍入一切众生心想中」，与『宝性论』的初义──「佛法身遍满」(众生身)相合(15)。如来遍在众生身心中，所以观三十二相、八十随形好的佛，就是观自心是佛，佛从自心中显现出来。众生本有如来藏，自性清净心，念自心是佛；三者的统一，为「秘密大乘佛法」的解行基础。
『楞伽经』说：「如来藏藏识心」，统一了自性清净如来藏与阿赖耶识a^layavijn~a^na。『大乘密严经』进一步的说：「如来清净藏，世间阿赖耶，如金与(金)指环，展转无差别」(16) 。如来藏法门，本意在说明众生在生死流转中，有清净的如来藏，『密严经』却用来解说阿赖耶 [P406] 识了，如说：「此识遍诸处，见之谓流转，不死亦不生，本非流转法」。阿赖耶识是非流转法，是常住不变清净的，所以说：「定者观赖耶，离能所分别，……住密严佛剎，清净如月轮」(17)。「真常唯心论」者的解说，与「秘密大乘」是一致的，如不空Amoghavajra『所译金刚顶一切如来真实摄现证大教王经』卷上(大正一八．三一三下)说：
「藏识本非染，清净无瑕秽，长时积福智，喻如净月轮」。
阿赖耶识约在缠的清净说，那如来藏呢？『大乘密严经』卷上(大正一六．七二四下、七二五中)说：
「如来常住，恒不变易，是修念佛观行之境，名如来藏，犹如虚空，不可坏灭，名涅槃界，亦名法界」。 「三十二胜相，如来藏具有，是故佛非无，定者能观见」。
如来藏就是如来；涅槃界nirva^n!a-dha^tu与法界，是如来，也就是如的异名。这是修念佛[如来]观行者的境界。如来藏具有三十二胜相，就是佛，是「定者」(观行者)所见的；众生不能见，也就因此名为如来藏了。「修念佛观行者」一句，非常重要！如来藏是佛，智慧相好圆满，不能作理性去解说。『般舟三昧经』等，从观想念佛见佛，理解到一切唯心造。念如来藏，是观自身本有的佛。这是从唯心──(众生)阿赖耶识所现，进展到阿赖耶识自性清净，就是如来藏，如『大乘密严经』卷下(大正一六．七七一下、七七三下)说： [P407] 「若能入唯识，是则证转依；若说于空性，则知相唯识」。 「法性非是有，亦复非是空；藏识之所变，藏以空为相」。
依上一偈，「若说于空性，则知相唯识」，这不是世俗中安立唯识，胜义契入空性s/u^nyata^ ，「随瑜伽行中观者」的思想体系吗？依下一偈，法性dharmata^是非有非空的；空，是说藏识所变现的一切，这是如来藏空义，如说：「空者，谓无二十五有，……一切有为行」；「空如来藏，若离、若脱、若异，一切烦恼藏」(18)。如依瑜伽唯识，「空」是约遍计所执自性 parikalpita-svabha^va说的。『楞伽经』也说：「空者，即是妄计性句义」(19)。融摄唯识的「真常唯心论」──『密严经』，空是识藏在生死中变现的一切，是如来藏说。『密严经』与「秘密大乘」，关系极深，如说：「显示法性佛种最上瑜祇」；「瞻仰金刚藏，大力瑜伽尊」等(20)。一再说到瑜伽，瑜祇，还说：「当生摩尼宫，自在而游戏，与诸明妃众，离欲常欢娱」(21)。『密严经』的宣说者──金刚藏Vajragarbha，在「秘密大乘」中，是金刚萨埵Vajrasattva ，普贤Samantabhadra的别名；『楞伽经』中也说普贤王Samantabhadra-ra^ja如来。赵宋施护译『大乐金刚不空真实三么耶经』(大正八．七八五下)说：
「一切有情如来藏，以普贤菩萨一切我故」。
这部经的译本很多，与『大般若经』第十分(理趣分)相当。一切有情[众生]如来藏，是约普 [P408] 贤菩萨为众生的「我」体说的。玄奘译为「普贤菩萨自体遍故」；或译作「一切自性故」(22)。如来藏是「我」，始终流行在佛教界，上文是出现于『般若经』中。『大日经』是被认为近于般若思想的，但「我」也一直出现在「经」中，…
《印度佛教思想史 第十章 「秘密大乘佛法」》全文未完，请进入下页继续阅读…