..續本文上一頁性清淨心，雖不了義，卻富有啓發鼓勵的作用。如來藏自性清淨，但在衆生位中，爲貪瞋癡等煩惱所染汙，與經說的「心性本淨，爲客塵所染」，意趣相同，所以『勝鬘經』等，如來藏與自性清淨心，也就合而爲一了(8)。「爲衆生故」，說自性清淨心；「開引計我諸外道故，說如來藏」(9)。類似神教的真我、真心，部分的經師、論師，多少加以淨化，但深受印度神教影響的，一分重信仰、重修行、重神秘的佛弟子，卻如貧人得寶藏一樣，正爲這一法門而努力。
「大乘佛法」的「念佛」與「唯心」，開展出一嶄新的境界。佛法是重于止s/amatha、觀vipas/yana^，或定sama^dhi、慧prajn~a^修持的，通稱爲瑜伽yoga。修止的，如修四根本禅dhya^na，與身體──生理有密切關系，所以有「禅支」功德，而無色定是沒有的。修觀慧，有勝解作意與真實作意。勝解作意adhimoks!a-manaska^ra是假想觀，如不淨觀[念] as/ubha^=-smr!ti成就，見到處是青瘀膿爛。真實作意中，有自相作意svalaks!an!a-manasika^ra，如念出入息；共相作意sa^ma^nya-laks!an!a-manaska^ra，如觀「諸行無常」等。真如作意tathata^-manasika^ra [P403] ，如觀「一切法空」，「不生不滅」等(10)。勝解作意對修持有助益的，但不能得解脫。勝解觀成就，自心所見的不淨或清淨色相，與事實不符，所以是「顛倒作意」(11)。這種「叁摩地[定]所行色」，大乘瑜伽者是看作「現量」、「性境」的。念佛(觀)與唯心，與瑜伽行者的勝解觀有關，「初期大乘」經已說到了，如漢(西元一七九年)支婁迦谶Lokaraks!a譯出的『佛說般舟叁昧經』(大正一叁．八九九下)說：
「欲見佛，即見。見即問，問即報[答]，聞經大歡喜。作是念：佛從何所來？我爲到何所？自念：佛無所從來，我亦無所至。自念：欲處，色處，無色處，是叁處[界]意所作耳，(隨)我所念即見，心作佛，心自見，心是佛，心(是如來)佛，心是我身。(我)心見佛，心不自知心，心不自見心。心有想爲癡，心無想是涅槃」。
般舟叁昧pratyutpanna-buddha-sam!mukha$vasthita-sama^dhi，是「現在佛悉立在前」的叁昧。如叁昧修習成就，定中能見十方現在的一切佛。經中舉念阿彌陀佛Amita^bhabuddha ──當時盛行西北方的佛爲例，如觀想成就，能見阿彌陀佛；漸漸增多，能見十方一切佛，如夜晚見虛空中的繁星一樣。在這段經文中，可以理解到：一、念(觀想)佛成就，能見佛現前。二、見了佛，可以問佛，佛爲行者解答說法。無著Asan%ga觀想彌勒Maitreya，見彌勒菩薩，而有瑜伽『十七地論』的傳出；「秘密大乘」的本尊現前，能答能說，都是這一類宗教的事實 [P404] 。叁、見到佛，佛沒有來了，自已也沒有去；明明的佛現在前，因此理解到「意所作」──唯心所作，連叁界也都是自心所作的。四、從自心作佛，理解到心是佛，心是如來。中國禅者的自心是佛，即心即佛，都不出這一意義。五、可以見佛，與佛問答，可以求生淨土，但「心有想是癡 [無明]，心無想是涅槃」，要達到解脫、成佛，還是離不了真實──真如作意的。『般舟叁昧經』說到：(見佛)「于叁昧中立者，有叁事：持佛威神力，持(念)佛叁昧力，持本功德力」(12)。見佛現在前的叁昧成就，要具備叁項條件。在自己(過去及今生)所集的功德善根力，修念佛叁昧的定力以外，還有「佛威神力」，也就是佛的加持adhit!!t!ha^na力；念佛見佛的法門，「他力」是不可或缺的。『華嚴經』「入法界品」，善財Sudhana所參訪的解脫Mukta長者，成就的「如來無礙莊嚴」法門，也見十方佛：「一切諸佛，隨意即見。彼諸如來不來至此，我不往彼，知一切佛無所往來，我無所至。知一切佛及與我心，悉皆如夢」(13)。所說與般舟叁昧相近，但沒有說「唯心所作」，而說「悉皆如夢」，『般舟叁昧經』也是以如夢來解說隨意見佛的。這一法門，在西元四世紀，發展出瑜伽行派Yoga^ca^ra。『解深密經』的「分別瑜伽品」，正是從瑜伽行者的修驗，得出「我說識所緣，唯識所現故」的結論(14)，引出「虛妄唯識」的大流。在一般修行瑜伽的實行中，念佛觀興盛起來。西元五世紀初，姚秦鸠摩羅什Kuma^raji^va所譯的『思惟要略法』；東晉佛陀跋陀羅Buddhabhadra所譯的『觀佛叁昧海經』；宋昙摩蜜 [P405] 多Dharmamitra所譯的『五門禅經要用法』等，都說到念佛見佛。當時的佛教界──「聲聞佛法」與「大乘佛法」，由于「佛像」的流行，而觀佛見佛的法門，正或淺或深的在流行。這還是代表聲聞行與「初期大乘」行，而與「後期大乘」如來藏說相結合的，如宋!7痳良耶舍 Ka^layas/as所譯『佛說觀無量壽經』(大正一二．叁四叁上)說：
「諸佛如來是法界身，遍入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是叁十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生，是故應當一心系念，谛觀彼佛」！
『觀無量壽經』所說，是基于如來藏心的觀佛。『究竟一乘寶性論』，以叁義解說衆生有如來藏；『觀經』的「如來是法界身，遍入一切衆生心想中」，與『寶性論』的初義──「佛法身遍滿」(衆生身)相合(15)。如來遍在衆生身心中，所以觀叁十二相、八十隨形好的佛，就是觀自心是佛，佛從自心中顯現出來。衆生本有如來藏，自性清淨心，念自心是佛；叁者的統一，爲「秘密大乘佛法」的解行基礎。
『楞伽經』說：「如來藏藏識心」，統一了自性清淨如來藏與阿賴耶識a^layavijn~a^na。『大乘密嚴經』進一步的說：「如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與(金)指環，展轉無差別」(16) 。如來藏法門，本意在說明衆生在生死流轉中，有清淨的如來藏，『密嚴經』卻用來解說阿賴耶 [P406] 識了，如說：「此識遍諸處，見之謂流轉，不死亦不生，本非流轉法」。阿賴耶識是非流轉法，是常住不變清淨的，所以說：「定者觀賴耶，離能所分別，……住密嚴佛剎，清淨如月輪」(17)。「真常唯心論」者的解說，與「秘密大乘」是一致的，如不空Amoghavajra『所譯金剛頂一切如來真實攝現證大教王經』卷上(大正一八．叁一叁下)說：
「藏識本非染，清淨無瑕穢，長時積福智，喻如淨月輪」。
阿賴耶識約在纏的清淨說，那如來藏呢？『大乘密嚴經』卷上(大正一六．七二四下、七二五中)說：
「如來常住，恒不變易，是修念佛觀行之境，名如來藏，猶如虛空，不可壞滅，名涅槃界，亦名法界」。 「叁十二勝相，如來藏具有，是故佛非無，定者能觀見」。
如來藏就是如來；涅槃界nirva^n!a-dha^tu與法界，是如來，也就是如的異名。這是修念佛[如來]觀行者的境界。如來藏具有叁十二勝相，就是佛，是「定者」(觀行者)所見的；衆生不能見，也就因此名爲如來藏了。「修念佛觀行者」一句，非常重要！如來藏是佛，智慧相好圓滿，不能作理性去解說。『般舟叁昧經』等，從觀想念佛見佛，理解到一切唯心造。念如來藏，是觀自身本有的佛。這是從唯心──(衆生)阿賴耶識所現，進展到阿賴耶識自性清淨，就是如來藏，如『大乘密嚴經』卷下(大正一六．七七一下、七七叁下)說： [P407] 「若能入唯識，是則證轉依；若說于空性，則知相唯識」。 「法性非是有，亦複非是空；藏識之所變，藏以空爲相」。
依上一偈，「若說于空性，則知相唯識」，這不是世俗中安立唯識，勝義契入空性s/u^nyata^ ，「隨瑜伽行中觀者」的思想體系嗎？依下一偈，法性dharmata^是非有非空的；空，是說藏識所變現的一切，這是如來藏空義，如說：「空者，謂無二十五有，……一切有爲行」；「空如來藏，若離、若脫、若異，一切煩惱藏」(18)。如依瑜伽唯識，「空」是約遍計所執自性 parikalpita-svabha^va說的。『楞伽經』也說：「空者，即是妄計性句義」(19)。融攝唯識的「真常唯心論」──『密嚴經』，空是識藏在生死中變現的一切，是如來藏說。『密嚴經』與「秘密大乘」，關系極深，如說：「顯示法性佛種最上瑜祇」；「瞻仰金剛藏，大力瑜伽尊」等(20)。一再說到瑜伽，瑜祇，還說：「當生摩尼宮，自在而遊戲，與諸明妃衆，離欲常歡娛」(21)。『密嚴經』的宣說者──金剛藏Vajragarbha，在「秘密大乘」中，是金剛薩埵Vajrasattva ，普賢Samantabhadra的別名；『楞伽經』中也說普賢王Samantabhadra-ra^ja如來。趙宋施護譯『大樂金剛不空真實叁麼耶經』(大正八．七八五下)說：
「一切有情如來藏，以普賢菩薩一切我故」。
這部經的譯本很多，與『大般若經』第十分(理趣分)相當。一切有情[衆生]如來藏，是約普 [P408] 賢菩薩爲衆生的「我」體說的。玄奘譯爲「普賢菩薩自體遍故」；或譯作「一切自性故」(22)。如來藏是「我」，始終流行在佛教界，上文是出現于『般若經』中。『大日經』是被認爲近于般若思想的，但「我」也一直出現在「經」中，…
《印度佛教思想史 第十章 「秘密大乘佛法」》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…