..续本文上一页西藏，都说到从南天竺的铁塔，得到了密法。铁塔，古称驮那羯磔迦Dha^nyakat!aka 大塔，就是krishna^河南岸的阿摩罗婆底Amara^vati^大塔。据近代考证，这是『大唐西域记』中，驮那羯磔迦国的西山──阿伐罗势罗Aparas/aila寺的大塔。在大塔西北五十公里处，就是吉祥山，当地仍称之为龙树山。驮那羯磔迦城南的大山岩，就是清辨持诵执金刚Vajradhara 真言的地方(176)。在安达罗Andhra王朝下，南印度都接受了印度的神教。南印度民族，凡不是阿利安A^rya人，通称为达罗毗荼Dra^vid!a人。『大唐西域记』，别有一达罗毗荼国。『一切经音义』卷二三(大正五四．四五一中)说： [P397] 「达利鼻荼……其国在南印度境，此翻为销融。谓此国人生无妄语，出言成咒。若邻国侵迫，但共咒之，令其灭亡，如火销膏也」。
达罗毗荼的语音，与梵语系不同，听来隐密而不易了解。加上神秘咒术的信仰，所以传说得非常神秘。『瑜伽师地论』也说：「非辩声者，于义难了种种音声，谓达罗弭荼种种明咒」(18)。达罗毗荼，在唐译(四十)『华严经』中，就译作「咒药」。这里的弥伽Megha医师，了知一切「语言秘密」，也与密语有关。「秘密大乘」的内容，当然不限于明咒，但这是「三密」之一，与夜叉yaks!a的语音隐密有关，到底是「秘密大乘」发展的重要因素。南印度佛教，对于「秘密大乘」的传出，决不能说是无关的。四、印度东方值得注意的，多氏『印度佛教史』中的欧提毗舍Od!ivis/a，古称乌荼Od!ra，就是现在的奥里萨。『西域记』说：多学大乘法，外道也不少(19)。这里，是『华严经』「入法界品」，善财Sudhana童子的故乡，福城Bhaddiya 的所在地(20)。在「入法界品」中，执金刚神的地位，在十地菩萨以上；婆须蜜Vasumitra 善知识，有「以欲离欲」的方便，都与后起的「无上瑜伽」意趣相合。民国五十年前几年，台湾的『拾穗』杂志，登载了一篇「古剎乱神记」的文字。地点是奥里萨，事实是诱惑王女。从文字中，不能断定是印度教的性力派S/a^kta，或是「秘密大乘」的「无上瑜伽」，但情况总是相近的。从以上的略述，可论定「秘密大乘佛法」，传出是不限于一处的。由于各地的佛法衰落 [P398] ，大乘与秘密大乘，集中到波罗王朝的护持下，形成一枝独秀。然从「秘密大乘佛法」的传出来说，北印度的塞迦族，南印度的达罗毗荼族，是不应忽略他的重要地位！
注【28-001】『大智度论』卷四(大正二五‧八四下──八五上)。卷六五(大正二五‧五一七上──中)。
注【28-002】四续的内容，依法尊所译的，克主所造的『密宗道次第』(原名『续部总建立广释』)所说。
注【28-003】多氏『印度佛教史』(寺本婉雅日译本一七０──一七一、二七三)。
注【28-004】『入楞伽经』卷九(大正一六‧五七四中)。『大乘入楞伽经』卷七(大正一六‧六三一下)。
注【28-005】『大乘入楞伽经』卷二(大正一六‧五九六中)。
注【28-006】以上，参考多氏『印度佛教史』二二章以下。
注【28-007】『大智度论』卷二，已说到摩酰首罗天，韦纽天，鸠摩罗Kuma^ra天──梵童子等三天(大正二五 ‧七三上)。
注【28-008】『印度密教学序说』(五四──五八)。『望月佛教大辞典』「补遗」一(三一九上──三二０上)。
注【28-009】『阿育王传』卷五(大正五０‧一二０中)。
注【28-010】多氏『印度佛教史』(寺本婉雅日译本二六０──二六一)。
注【28-011】『印度密教学序说』所引(五六)。
注【28-012】『往五天竺国传』(大正五一‧九七七下)。
注【28-013】『大方广佛华严经』卷四五(大正一０‧二四一下)。 [P399]
注【28-014】以上参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第七章(四三八──四六一)。!3鏔尾祥云『秘密佛教史』 (『现代佛教学术丛刊』七二)『密宗教史』(五五──六０)。
注【28-015】『大唐西域记』卷一０(大正五一‧九三一上)。
注【28-016】『大唐西域求法高僧传』卷下(大正五一‧六下──七上)。
注【28-017】『密宗教史』(『现代佛教学术丛刊』七二‧四二──四七)。
注【28-018】『瑜伽师地论』卷三七(大正三０‧四九四中)。
注【28-019】『大唐西域记』卷一０(大正五一‧九二八中)。
注【28-020】参阅拙作『佛教史地考论』(『妙云集』「下编」九‧二一一──二二一)。
第二节 如来(藏)本具与念佛成佛
「秘密大乘佛法」，是「大乘佛法」而又「秘密」化的。是「大乘」，所以也以发菩提心 bodhi-citta为因，圆满成就如来tatha^gata为果。「秘密大乘」也根源于「佛涅槃后，佛弟子对佛的永恒怀念」，只是距离释尊的时代越长，理想与信仰的成分越强，在「大乘佛法」孕育中，终于成为富有特色的「秘密大乘」。本来，发菩提心，修菩萨行，成如来果；菩萨bodhisattva 为因，如来为果，是大乘法的通义。但从大乘而演化为「秘密大乘」：依如来果德而修，修如来因，成如来果；对修菩萨因行的大乘，也就称「秘密大乘」为果乘phalaya^na [P400] 了。我在『印度之佛教』中，称「后期大乘」为「如来倾向之菩萨分流」。倾向如来的进一步发展，就是「如来为本之佛梵一如」──「秘密大乘佛法」(1)。
「秘密大乘佛法」，论法义，本于如来藏tatha^gata-garbha与清净心prabha^svara-citta ；论修行，本于念佛buddha$nusmr!ti、唯心cittama^trata^。在发展中，融摄中观 ma^dhyamaka与唯识vijn~a^na-ma^trata^，更广泛的融摄印度神教，成为「秘密大乘」。不断的发展，所以有事续kriya^-tantra，行续carya^-tantra，瑜伽续yoga-tantra，无上瑜伽续 anuttara-yoga-tantra，四部续──怛特罗tantra的不同层次的成立。
「佛法」说无我nira^tman，否定各种自我说，也否定「奥义书」以我a^tman为主体的「梵我不二」说。「无我」说是佛法的特色所在，为佛教界所共信共行，「初期大乘」也还是这样。部派佛教中立「我」的，只是为了解说记忆、业报等问题，而不是以「我」为体证的谛理。到了「后期大乘」，又提出了与「我」有关的问题，如『大般涅槃经』(「前分」)卷七(大正一二．四０七上、中)说：
「佛法有我，即是佛性」。 「我者，即是如来藏义。一切众生悉有佛性，即是我义」。
众生是有我的，我就是如来藏，也就是佛性。在众生身(心相续)中有如来藏、我，与神教 [P401] 的神我思想相近。在印度世俗语言中，如来与我是有同样意义的，众生身中是有如来(我)的，只是如人还在胎藏中，没有诞生而已。所以众生有如来藏，就是众生有能成佛的佛性。佛性在梵语中，是buddha-dha^tu──佛界，是佛的体性或因性；或是buddha-gotra──佛种姓，如世间的血统一样，有佛的种姓，所以能够成佛。依此，说一切众生都能成佛，一性、一乘(2)。说得具体些，众生有佛那样的智慧，如『华严经』说：「如来智慧，无相智慧，无碍智慧，具足在于众生身中，……与佛无异」(3)。众生不但有如来的智慧，而且是如来那样的相好庄严，如『如来藏经』说：「一切众生贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智，如来眼，如来身，结跏趺坐，俨然不动。 ……有如来藏，常无染污，德相备足，如我[如来]无异」(4)。稍后传出的『不增不减经』，说到众生与如来的关系：众生界sattva-dha^tu就是如来藏，如来藏就是法身dharma-ka^ya。法身(如来藏)在生死流转中，名为众生；发心修菩提行，名为菩萨；如出离一切障碍，就是如来 (5)。这样，众生有如来藏，就有如来法身，常住不变，如来与众生的界性，是没有差别的。约在缠、出缠说，有众生、菩萨、如来等名字；如约体性说，众生就是如来。说得彻底些，众生本来是佛。这是如来藏、我，在契经中的本义(6)。『不增不减经』说：「法身即众生界」；「依此清净真如、法界，为众生故，说为不可思议法自性清净心」(7)。『经』约真如tathata^，法界 dharma-dha^tu来解说众生界与法身；为什么又要说为不可思议自性清净心呢？自性清净心 [P402] prakr!ti-prabha^svara-citta，就是心性本净。「为众生故」，在四悉檀中是「为人生善悉檀」。佛法(第一义)太深了，众生每「自卑」、「懈怠」，觉得这不是自己所能修学的，所以「为众生故」，说众生有如来藏，如来藏就是本清净心。心本清净(有「光明」的意义)，众生这才觉得易学易成，激发向上希求的精进。所以，「为众生故」说自…
《印度佛教思想史 第十章 「秘密大乘佛法」》全文未完，请进入下页继续阅读…