..續本文上一頁西藏，都說到從南天竺的鐵塔，得到了密法。鐵塔，古稱馱那羯磔迦Dha^nyakat!aka 大塔，就是krishna^河南岸的阿摩羅婆底Amara^vati^大塔。據近代考證，這是『大唐西域記』中，馱那羯磔迦國的西山──阿伐羅勢羅Aparas/aila寺的大塔。在大塔西北五十公裏處，就是吉祥山，當地仍稱之爲龍樹山。馱那羯磔迦城南的大山岩，就是清辨持誦執金剛Vajradhara 真言的地方(176)。在安達羅Andhra王朝下，南印度都接受了印度的神教。南印度民族，凡不是阿利安A^rya人，通稱爲達羅毗荼Dra^vid!a人。『大唐西域記』，別有一達羅毗荼國。『一切經音義』卷二叁(大正五四．四五一中)說： [P397] 「達利鼻荼……其國在南印度境，此翻爲銷融。謂此國人生無妄語，出言成咒。若鄰國侵迫，但共咒之，令其滅亡，如火銷膏也」。
達羅毗荼的語音，與梵語系不同，聽來隱密而不易了解。加上神秘咒術的信仰，所以傳說得非常神秘。『瑜伽師地論』也說：「非辯聲者，于義難了種種音聲，謂達羅弭荼種種明咒」(18)。達羅毗荼，在唐譯(四十)『華嚴經』中，就譯作「咒藥」。這裏的彌伽Megha醫師，了知一切「語言秘密」，也與密語有關。「秘密大乘」的內容，當然不限于明咒，但這是「叁密」之一，與夜叉yaks!a的語音隱密有關，到底是「秘密大乘」發展的重要因素。南印度佛教，對于「秘密大乘」的傳出，決不能說是無關的。四、印度東方值得注意的，多氏『印度佛教史』中的歐提毗舍Od!ivis/a，古稱烏荼Od!ra，就是現在的奧裏薩。『西域記』說：多學大乘法，外道也不少(19)。這裏，是『華嚴經』「入法界品」，善財Sudhana童子的故鄉，福城Bhaddiya 的所在地(20)。在「入法界品」中，執金剛神的地位，在十地菩薩以上；婆須蜜Vasumitra 善知識，有「以欲離欲」的方便，都與後起的「無上瑜伽」意趣相合。民國五十年前幾年，臺灣的『拾穗』雜志，登載了一篇「古剎亂神記」的文字。地點是奧裏薩，事實是誘惑王女。從文字中，不能斷定是印度教的性力派S/a^kta，或是「秘密大乘」的「無上瑜伽」，但情況總是相近的。從以上的略述，可論定「秘密大乘佛法」，傳出是不限于一處的。由于各地的佛法衰落 [P398] ，大乘與秘密大乘，集中到波羅王朝的護持下，形成一枝獨秀。然從「秘密大乘佛法」的傳出來說，北印度的塞迦族，南印度的達羅毗荼族，是不應忽略他的重要地位！
注【28-001】『大智度論』卷四(大正二五‧八四下──八五上)。卷六五(大正二五‧五一七上──中)。
注【28-002】四續的內容，依法尊所譯的，克主所造的『密宗道次第』(原名『續部總建立廣釋』)所說。
注【28-003】多氏『印度佛教史』(寺本婉雅日譯本一七０──一七一、二七叁)。
注【28-004】『入楞伽經』卷九(大正一六‧五七四中)。『大乘入楞伽經』卷七(大正一六‧六叁一下)。
注【28-005】『大乘入楞伽經』卷二(大正一六‧五九六中)。
注【28-006】以上，參考多氏『印度佛教史』二二章以下。
注【28-007】『大智度論』卷二，已說到摩酰首羅天，韋紐天，鸠摩羅Kuma^ra天──梵童子等叁天(大正二五 ‧七叁上)。
注【28-008】『印度密教學序說』(五四──五八)。『望月佛教大辭典』「補遺」一(叁一九上──叁二０上)。
注【28-009】『阿育王傳』卷五(大正五０‧一二０中)。
注【28-010】多氏『印度佛教史』(寺本婉雅日譯本二六０──二六一)。
注【28-011】『印度密教學序說』所引(五六)。
注【28-012】『往五天竺國傳』(大正五一‧九七七下)。
注【28-013】『大方廣佛華嚴經』卷四五(大正一０‧二四一下)。 [P399]
注【28-014】以上參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第七章(四叁八──四六一)。!3鏔尾祥雲『秘密佛教史』 (『現代佛教學術叢刊』七二)『密宗教史』(五五──六０)。
注【28-015】『大唐西域記』卷一０(大正五一‧九叁一上)。
注【28-016】『大唐西域求法高僧傳』卷下(大正五一‧六下──七上)。
注【28-017】『密宗教史』(『現代佛教學術叢刊』七二‧四二──四七)。
注【28-018】『瑜伽師地論』卷叁七(大正叁０‧四九四中)。
注【28-019】『大唐西域記』卷一０(大正五一‧九二八中)。
注【28-020】參閱拙作『佛教史地考論』(『妙雲集』「下編」九‧二一一──二二一)。
第二節 如來(藏)本具與念佛成佛
「秘密大乘佛法」，是「大乘佛法」而又「秘密」化的。是「大乘」，所以也以發菩提心 bodhi-citta爲因，圓滿成就如來tatha^gata爲果。「秘密大乘」也根源于「佛涅槃後，佛弟子對佛的永恒懷念」，只是距離釋尊的時代越長，理想與信仰的成分越強，在「大乘佛法」孕育中，終于成爲富有特色的「秘密大乘」。本來，發菩提心，修菩薩行，成如來果；菩薩bodhisattva 爲因，如來爲果，是大乘法的通義。但從大乘而演化爲「秘密大乘」：依如來果德而修，修如來因，成如來果；對修菩薩因行的大乘，也就稱「秘密大乘」爲果乘phalaya^na [P400] 了。我在『印度之佛教』中，稱「後期大乘」爲「如來傾向之菩薩分流」。傾向如來的進一步發展，就是「如來爲本之佛梵一如」──「秘密大乘佛法」(1)。
「秘密大乘佛法」，論法義，本于如來藏tatha^gata-garbha與清淨心prabha^svara-citta ；論修行，本于念佛buddha$nusmr!ti、唯心cittama^trata^。在發展中，融攝中觀 ma^dhyamaka與唯識vijn~a^na-ma^trata^，更廣泛的融攝印度神教，成爲「秘密大乘」。不斷的發展，所以有事續kriya^-tantra，行續carya^-tantra，瑜伽續yoga-tantra，無上瑜伽續 anuttara-yoga-tantra，四部續──怛特羅tantra的不同層次的成立。
「佛法」說無我nira^tman，否定各種自我說，也否定「奧義書」以我a^tman爲主體的「梵我不二」說。「無我」說是佛法的特色所在，爲佛教界所共信共行，「初期大乘」也還是這樣。部派佛教中立「我」的，只是爲了解說記憶、業報等問題，而不是以「我」爲體證的谛理。到了「後期大乘」，又提出了與「我」有關的問題，如『大般涅槃經』(「前分」)卷七(大正一二．四０七上、中)說：
「佛法有我，即是佛性」。 「我者，即是如來藏義。一切衆生悉有佛性，即是我義」。
衆生是有我的，我就是如來藏，也就是佛性。在衆生身(心相續)中有如來藏、我，與神教 [P401] 的神我思想相近。在印度世俗語言中，如來與我是有同樣意義的，衆生身中是有如來(我)的，只是如人還在胎藏中，沒有誕生而已。所以衆生有如來藏，就是衆生有能成佛的佛性。佛性在梵語中，是buddha-dha^tu──佛界，是佛的體性或因性；或是buddha-gotra──佛種姓，如世間的血統一樣，有佛的種姓，所以能夠成佛。依此，說一切衆生都能成佛，一性、一乘(2)。說得具體些，衆生有佛那樣的智慧，如『華嚴經』說：「如來智慧，無相智慧，無礙智慧，具足在于衆生身中，……與佛無異」(3)。衆生不但有如來的智慧，而且是如來那樣的相好莊嚴，如『如來藏經』說：「一切衆生貪欲恚癡諸煩惱中，有如來智，如來眼，如來身，結跏趺坐，俨然不動。 ……有如來藏，常無染汙，德相備足，如我[如來]無異」(4)。稍後傳出的『不增不減經』，說到衆生與如來的關系：衆生界sattva-dha^tu就是如來藏，如來藏就是法身dharma-ka^ya。法身(如來藏)在生死流轉中，名爲衆生；發心修菩提行，名爲菩薩；如出離一切障礙，就是如來 (5)。這樣，衆生有如來藏，就有如來法身，常住不變，如來與衆生的界性，是沒有差別的。約在纏、出纏說，有衆生、菩薩、如來等名字；如約體性說，衆生就是如來。說得徹底些，衆生本來是佛。這是如來藏、我，在契經中的本義(6)。『不增不減經』說：「法身即衆生界」；「依此清淨真如、法界，爲衆生故，說爲不可思議法自性清淨心」(7)。『經』約真如tathata^，法界 dharma-dha^tu來解說衆生界與法身；爲什麼又要說爲不可思議自性清淨心呢？自性清淨心 [P402] prakr!ti-prabha^svara-citta，就是心性本淨。「爲衆生故」，在四悉檀中是「爲人生善悉檀」。佛法(第一義)太深了，衆生每「自卑」、「懈怠」，覺得這不是自己所能修學的，所以「爲衆生故」，說衆生有如來藏，如來藏就是本清淨心。心本清淨(有「光明」的意義)，衆生這才覺得易學易成，激發向上希求的精進。所以，「爲衆生故」說自…
《印度佛教思想史 第十章 「秘密大乘佛法」》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…