..续本文上一页gata-garbha学，如『究竟一乘宝性论』，立「佛界」、「佛菩提」，「佛法」 [P391] ，「佛事业」，以阐明佛果功德。印度教一天天兴盛，佛法受到威胁，部分重信仰，重加持，重修行(瑜伽)的，在如来果德的倾向中，摄取印度群神与教仪(印度教又转受佛教的影响)，而「秘密大乘」的特色，显著的表现出来，流行起来。西元五世纪末，笈多王朝衰落了，小邦林立。伐弹那Vardhana王朝成立；西元六０六年，曷利沙伐弹那Hars!avardhana登位，就是玄奘所见的戒日S/ila$ditya王。戒日王死后，印度纷乱极了！印度教的著名人物，北印度的鸠摩罗梨罗Kuma^rila，南印度的商羯罗S/am!kara，在西元七五０──八五０年间出世。二人都游化各地，擅长辩论，对印度教的光大，起着决定性的作用；佛教受到了严重的伤害，南印度与北印度的佛法，都衰落下来。幸好东方藩伽罗，现在孟加拉Bengal地方，西元六九０年，瞿波罗Gopa^la在那里成立了波罗Pa^la王朝，后来扩展到摩竭陀Magadha。王朝共十八世(西元一一三九年灭亡)；波罗王朝护持佛法著名的，共有七世，称「波罗七代」。在波罗王朝的护持下，「大乘佛法」，主要是「秘密大乘」，得到长期而畸型的隆盛。瞿波罗王崇敬佛法，在那烂陀寺附近，建欧丹多富梨寺Odantapuri^。第四代达磨波罗王Dharmapa^la ，西元七六六──八二九时，版图扩大了，国势很兴盛。王在恒河Gan%ga^边，建室利毗讫罗摩尸罗──吉祥超行寺S/ri^vikramas/ila：中央是大佛殿，四周建立一般的(大乘等佛法)五十四院，秘密乘的五十三院，百零八院的大寺，规模比那烂陀寺大多了。达摩波罗王时，密 [P392] 乘已非常隆盛！王尊敬师子贤Sim!habhadra，师子贤是继承寂护S/a^ntiraks!ita，属于「随瑜伽行」中观派；流行在东方的『现观庄严论』(『般若经』的论)，师子贤也努力弘扬，所以「般若」与「中观」，在东方非常盛行。「后期大乘」的「般若」与「中观」，都是通过自性清净心prakr!ti-prabha^svara-citta，而与「秘密大乘」深深结合的。西元九五五──九八三年，十一世遮那迦王Can!aka时，超行寺的学风最胜，立护寺的六人，称为「六贤门」，都是精通「大乘」与「秘密大乘」的。印度在邦国林立的纷乱中，回教──伊斯兰教Islam徒，西元一○世纪后半，占领了高附Kabul，渐渐的侵入印度内地，佛教(及印度教)的寺院、财物、僧徒，受到了严重的破坏伤害。波罗王朝末期，及后起的斯那Sena王朝时，回教的侵入，到达印度各地。欧丹多富梨寺与超行寺，都被毁灭，那烂陀寺也只剩七十人。西元一二世纪末，印度佛教渐渐的没落消失了！义理高深的「大乘佛法」，神通广大的「秘密大乘佛法」，对当时佛教的没落，显然是无能为力的！唉！「诸行无常」，释尊所说是真实不虚的！

　　「大乘佛法」起于南方，「秘密大乘佛法」又从那里兴起传布呢？『嬉金刚怛特罗』说到怛特罗乘的四处圣地：Ja^landhara,Od!d!iya^na,Paurn!agiri,Ka^maru^pa。『成就法鬘』也说到： Od!iya^na,Pu^rn!agiri,Ka^ma^khya^,Sirihat!t!a──四处，是秘密佛教盛行的地区。日本所译的， Bhatta^cha^rya所著『印度密教学序说』，立「发生的场所」一章，显然是以四圣地为秘密乘 [P393] 发生的地区。Ka^maru^pa就是迦摩缕波，与Srihat!t!a都在现在的阿萨密Assam地方。东印度是秘密乘盛行的地区，因而有人以Od!d!iya^na为现在的奥里萨Orissa；但有的以为是印度西北的乌仗那，学者间的见解不一(8)。其实，「秘密大乘」盛行于东方，即使四圣地都在东方，也并不等于是「发生的场所」。印度的政治不统一，经常在各自据地独立的状态下，但(各)宗教的游行教化，一直是全印度畅行无阻的。如教界而有新的倾向，会迅速的遍达各地。从西元四世纪末，到九世纪止，「秘密大乘」的不断传出，是不可能出于同一地区的。传出的地点，不限于一地，主要是山林、溪谷，适宜于瑜伽者修行的地区。平地与都市，那是理论发达，发扬广大而不是创发者：这是「佛法」，「大乘佛法」，「秘密大乘佛法」所共同的。「秘密大乘」传出的地区不一，主要是：一、北方的乌仗那：这里是丘陵山谷地区，就是末阐提Madhya^ntika所开化的罽宾Kas/mi^ra。「佛记罽宾国坐禅，无诸妨难，床敷卧具最为第一，凉冷少病」(9)。传说阿难A^nanda弟子多坐禅，是佛法传化于北方的一系。『大唐西域记』卷三(大正五一．八八二中)说：

　　 「乌仗那国……好学而不功[切]，禁咒为艺业。……并学大乘，寂定为业。善诵其文，未究深义；戒行清洁，特闲禁咒」。

　　乌仗那是大乘佛教地区。义理的论究差一些，但重于禅定，持诵经典，对禁咒有特长，这是秘 [P394] 密瑜伽行发展的适当地区。多氏『印度佛教史』说到：乌仗那地方，修秘密法而得成就的不少，但行踪秘密，一般人不容易知道。到了无着，世亲的时代，「事续」与「行续」，开始流行起来。游戏金刚从乌仗那的「法库」中，请得『降黑阎魔怛特罗』，流布人间(10)。乌仗那是传出密法的地区之一。据『八十四成就者传』，Udya^na是五十万城市的大国，分出二王国：一名S/am- bhala，就是香跋拉；一名Lan%ka^puri(11)。这不妨说得远一些：『大唐西域记』说：乌仗那，商弥S/ami^，梵衍那Ba^miya^n，呬摩呾罗Hemata^la，都是释S/a^kya种，是释尊在世时，释迦族被残破而流散到这里来的。这就是塞迦Saka族，也就是『汉书』「塞种王罽宾」的塞种。传说流散的释种中，有名为奢摩S/ama的，或作闪婆S/ambha，或作商莫迦S/ya^maka 。奢摩所成立的小国，玄奘译作商弥。『往五天竺国传』说：「至拘纬国，彼自呼云奢摩褐罗阇国。……衣着言音，与乌长[仗那]国相似」(12)。「奢摩褐罗阇」S/ama-ra^ja，意思是奢摩王。奢摩，是有悠久传说的英雄人物。塞迦族与波斯Pahlava人，有长期合作的关系；在波斯古史中，以奢摩王为理想的英雄。流传下来的奢摩王国，在波谜罗川Pamirs，也就是Wa- khan谷西南七百里，在今Kunar河上游，是乌仗那四邻的小国。奢摩，闪婆，商莫迦，语音虽小有变化，而就是从乌仗那分出的Sambhala──香跋拉。由于这里是古代的英雄人物，『华严经』已传说为菩萨住处：「干陀罗国(古代同称罽宾)有一住处，名苫婆罗窟，从昔以来，诸 [P395] 菩萨众于中止住」(13)。苫波罗窟，就是香跋拉(商弥)山国。传说中，香跋拉国王因陀罗部底 Indrabhu^ti，与『密集』有关。而香跋拉王子月贤Candrabhadra，到南天竺，得到了『时轮』，集成『时轮根本坦特罗』。『时轮』中说到基督教，回教；并说在未来某一时期，香跋拉国的大军，将出而扫荡一切，达成世间清净，佛法兴盛。这一传说，是以古代英雄──奢摩的传说为依据，受回教统治的苦难事实，而引出香跋拉复兴的预言。从乌仗那分出的另一国家Lan%ka^ouri^ ，是「悬」的意思。这就是乌仗那西邻的滥波Lampa^ka；在绀颜S/ya^ma^ka童子的故事中，滥波正是「悬」的意思。以上的说明，肯定四圣地中的od!d!iya^na，是北方的乌仗那，与分出的香跋拉国有关。乌仗那一带，与「秘密佛教」的关系深远，不能以晚期的盛行于东方印度，而将乌仗那、香跋拉，移到东方去的。还有，传译『大日经』的善无畏，传说是中天竺的释种。其实，释种被破灭离散，迦毗罗卫Kapilavastu一带的释种，早已衰微消失了。传说善无畏在那烂陀寺修学密法，在北天竺得到『大日经』；而『大日经』第七卷的「供养法」，是在迦腻色迦Kanis!ka大塔处得来的，正表示了北方释(塞迦)族，传出密法与仪轨的意思(14)。二、玄奘『大唐西域记』，几乎没有说到密法流行的情形，只说清辨Bhavya于「执金刚神所，至诚诵持执金刚陀罗尼」，入阿素洛宫(15)。玄奘重于论义，没有说到密法流行，并不等于没有。迟一些，义净去印度(西元六七一──六九五)，在所著『大唐西域求法高僧传』，说到了当时 [P396] 密法兴盛的情形。当时去印度的留学僧，如玄照，师鞭，道琳，昙闰，都是向西印度──罗荼 La^t!a国求学密法。同时去印度的无行禅师，在寄回中国的信上说：「近有真言密法，举国崇重」。真言密法的兴盛，是全国性的，这决非短期间事！西印度的罗荼，就是『西域记』所说的「南罗罗」与「北罗罗」──摩腊婆Ma^lava与伐腊毗Valabhi^。义净传说：明咒藏──持明藏Vidya^-dhara-pit!aka，是龙树的弟子难陀Nanda，在西印度专修十二年而得到的，「撮集可十二千颂，成一家之言」(16)。难陀，没有其他的传说，未必是事实，但西印度的罗荼，曾有『持明藏』的传出，为多数人所求学，却是明确的事实。三、对于「秘密佛法」，南印度是不容忽略的。多氏『印度佛教史』，说到毗流波等，到吉祥山，从龙智修学密法而传布出来。中国内地与…

《印度佛教思想史 第十章 「秘密大乘佛法」》全文未完，请进入下页继续阅读…