第十章 「秘密大乘佛法」

　　第一节 「秘密大乘」的时地因缘

　　在「大乘佛法」(及部派佛法)流行中，秘密化的佛法，潜滋暗长，终于成为「秘密大乘佛法」，广大流行，为印度后期佛教的主流。发展，应有适宜于发展的环境，自身(大乘)也应有发展的可能，所以「秘密大乘」的发展，应从大乘与环境关系中去理解。秘密化的佛教，不论说是高深的，堕落的，或者说「索隐行怪」，但无疑是晚期佛教的主流，是不能以秘密而忽视的。在中国佛教史上，善无畏S/ubhakara-sim!ha，金刚智Vajra-bodhi，不空Amoghavajra ，在西元七一六──七七四年间，先后到中国来，传授『大日经』，『金刚顶经』等法门。又传入日本，被称为「密教」，与「显教」(「佛法」与「大乘佛法」)对称。显教与密教的名称，可能是引用『大智度论』的。但『智论』所说的「显[现]示」与「秘密」，指声闻法与大乘法说(1) ；也可说是含容二乘的，与不共二乘的二类大乘。现在也称之为「秘密」guhya，虽是随顺旧来的名称──「密教」，「密宗」，而主要是：这一系的佛教，有不许公开的秘密传授，及充满 [P386] 神秘内容的特征。

　　善无畏等传来「秘密大乘」，唐代也就进入衰乱时期，传译也就中断了二百年。赵宋开宝六年(西元九七三)，中印度的法天来中国，天息!6蛲(后改名「法贤」)、施护也来了，成立译经院。宋代所译的，有不少的秘密教典，但中国(及日本)佛教已自成一格，「禅」、「净」盛行，对译典已缺少探求的兴趣了！「秘密大乘」的教典，大量的传入西藏，我们才多少知道印度佛教的末后情形。「秘密佛教」，也是先后发展而传出的，可依内容而分为不同的部类。中国(及日本)过去，以『大日经』为「胎藏」，与『金刚顶经』合称二部大法，称为「纯密」，而称以前所译出的为「杂密」。西藏所传，「秘密大乘」的部类，也有不同的分类法，一般分为四部：一、事续kriya^-tantra；二、行续carya^-tantra；三、瑜伽续yoga-tantra；四、无上瑜伽续 anuttara-yoga-tantra。tantra──怛特罗，原义为线、线的延申──续，与经──修多罗su^tra 的意义相近。怛特罗是印度神教教典的一类，「秘密大乘」也采用了这一名词，不过译为华文的，还是译作「经」或「教」(如「教王」)的。「事续」，大抵与过去所说「杂密」相近，部类繁杂，有四部总续：『秘密总持』，『苏悉地续』，『妙臂问续』，『后静虑续』。唐输波迦罗──善无畏所译的『苏悉地羯啰经』(三卷)；『苏婆呼童子请问经』(三卷)，与法贤异译的『妙臂菩萨所问经』(四卷)，就是四部总续中的二、三──两部。「行续」，『毗卢遮 [P387] 那现证菩提经』，与善无畏所译的『大日经』──『大毗卢遮那神变加持经』(六卷)相当；藏译还有『金刚手灌顶续』。「瑜伽续」，『摄真实会』为本。金刚智所译『金刚顶瑜伽中略出念诵经』(四卷)，及不空所译『金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经』(三卷)，都是略译；宋施护全译的，名『佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经』(三十卷)。这样，过去所传的杂密，胎藏，金刚界──三部，与四部续中的前三部相当。「无上瑜伽续」，分「父续」与「母续」(也有分「父续」、「母续」、「无二续」的)。「父续」中，『密集』为上，及黑与红的『阎曼德迦』，『无上幻网』，『金刚心庄严经』等。宋施护所译的『一切如来金刚三业最上秘密大教王经』(七卷)，就是『密集』；法贤所译的『佛说瑜伽大教王经』(五卷)，就是『无上幻网』。「母续」中，『胜乐』为上，及『欢喜金刚』，『时轮』，『幻顶座』，『大印点』，『佛平等和合』等(2)。四部续是次第成立的，但某些思想可能早已有了；而「无上瑜伽」盛行时，也还有「事续」等传出，是不可一概而论的。

　　「秘密大乘」的传布，依多氏『印度佛教史』说：西元四‧五世纪间，与无着Asan%ga、世亲Vasubandhu同时的僧护Sam!gharaks!a以前，乌仗那Udya^na人有修密法而成就的，但非常隐密，一般人都不知道；等到知道，已成就而消失不见了。从僧护那时起，「事续」与「行续」，渐渐的流行；(西元六‧七世纪间)法称Dharmaki^rti以后，「瑜伽续」盛行 [P388] ，「无上瑜伽续」也流行起来(3)。依中国佛教的传译来说，如吴黄龙二年(西元二三０)，竺律炎译出『摩登伽经』；支谦也在那时(西元二二三──二五四年间)译出『华积陀罗尼神咒经』，『无量门微密持[陀罗尼]经』等，可见雏形的「事续」，早已在流行了。元魏菩提流支Bodhiruci 在西元五一０年前后来中国，译出的『入楞伽经』「偈颂品」说：「佛众三十六，是诸佛实体」；异译作「佛德三十六，皆自性所成」(4)：这就是「瑜伽续」──『金刚顶经』的三十七尊说。唐代传来的『金刚顶经』，虽是「瑜伽续」，然依『金刚顶经瑜伽十八会指归』的内容而论，「无上瑜伽」的『密集』，『无二平等』等，都已在内。「瑜伽续」与「无上瑜伽续」，起初本是总称为「大瑜伽续」maha^yoga-tantra的。多氏的这一传说，与事实还相去不远。

　　秘密教典的传出，充满神奇的传说。法身dharma-ka^ya说，法性所流身 dharmata^nis!yanda-ka^ya说，化身nirma^^n!a-ka^ya说，『楞伽经』已有三身说法不同的叙述(5)。为了表示秘密教典的殊胜，也就叙述为法身说等。然从流传人间来说，都是应用印度语文，出现于印度的教典。多氏『印度佛教史』(二二．一四章)，说到龙树Na^ga^rjuna以前，有大婆罗门罗!7亩罗跋陀罗Ra^hulabhadra，又名萨罗诃Saraha的，弘传密法。大婆罗门而传佛法，可能会融摄神教于佛法的。秘密教典的传出，传说与龙树、提婆A^ryadeva有关，如多氏『印度佛教史』(二九章)说：在提婆波罗Devapa^la王父子(西元七０六──七六五年)时代， [P389] 摩登伽Ma^tan%ga见到了提婆，修习成就，因而得到了龙树、提婆的一切真言教典。在八世纪而会见了提婆，纯是信仰的传说。有名为龙智的，梵语Na^gabodhi(龙觉)，或Na^gabuddhi (龙觉者)。唐开元八年(西元七二０)，金刚智到中国来，说到金刚智在南天竺，从龙智学习七年。西藏的传说，多氏『印度佛教史』一再说到龙智，如(二二章)说：大婆罗门萨罗诃，龙树师资，成就者舍婆梨S/avari间，师资相承，所有的真言与注释，都交与龙智；在提婆波罗王(西元七０六──七五三)时代，流行起来。又(二五章)说：胜天Jayadeva是护法Dharmapa$la 以后的那烂陀Na^landa^寺住持；胜天的弟子毗流波Viru^pa，在南方吉祥山 S/ri^parvata，从龙智学降阎摩法。(二九章)提婆波罗王父子时代，罗!7亩罗Ra^hula也见到了龙智，「圣系」开始流行。(一七章)龙智是东印度藩伽罗Ban%gala人，童年就追随龙树；出家后，作龙树的侍者。龙树去世后，龙智在吉祥山修行成就，寿命等同日月。在传说中，说龙智是龙树的弟子，而龙树、提婆的秘密教法，也就不断流传出来。依传说而论，龙智是西元七‧八世纪的秘密瑜伽行者，一位养生有术的出家者。经毗流波，罗!7亩罗等传出的密法，大概多少采用流行南方的(后期)龙树学，因而传说为龙树的传人。如真是龙树弟子，那佛法传入中国，西元五──七世纪间，怎么不曾听说过呢？其实龙智所传的，只是「秘密大乘佛法」的一部分。「秘密大乘」是由众多的秘密瑜伽者传出来的。在瑜伽行派Yoga^ca^ra与(后期)中观派 [P390] Ma^dhyamika思想的启发下，瑜伽者凭自身的种种修验，适应印度神教而渐渐形成。成立而传出来的，不一定是传出者所编的，有些是从师承传授而来的。由于「秘密大乘」重视师承的传授，所以密典的传出，反而比大乘经的传来，还多保留一些史实的成分。多氏『印度佛教史』(四三章)曾说到：很多甚深的「无上瑜伽续」，是由成道者各位阿阇梨传来，逐渐出现(人间)的。如吉祥萨罗诃S/ri^saraha传来『佛顶盖』；卢伊波Lu^i-pa^传来『普行瑜祇』；流婆波Luvapa^与海生Sareluha，传来『嬉金刚』；黑行Kr!is!n!acarya^传来『相合明点』；游戏金刚Lalitavajra传来『黑降阎魔尊三品』；甚深金刚Ganbhi^ravajra传来『金刚甘露』；俱俱利波Kukkuri^pa^传来『摩诃摩耶』，毗!9龤波Pit!opa^传来『时轮』。这些秘密教典，就是由这些人传出来的(6)。

　　「秘密大乘」的某些内容，渊源相当早，但发展成为印度晚期佛教的主流，与印度神教的融合有关。西元四世纪初，笈多Gupta王朝兴起。梵文学兴盛起来。二大史诗的完成，『往世书』的撰作，促成婆罗门教的复兴，被称为印度教。韦纽Vis!n!u与自在S/i^va天的信仰大盛，与梵天brahma^──三天(7)，成立「一体三神」的教理。印度教的兴起，约与瑜伽行派同时。瑜伽行派发展唯识vijn~apti-ma^trata^学，成立佛果的三身、四智说。受瑜伽行派影响的如来藏tatha^…

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