..续本文上一页，所以颠倒过来：顾笑是浅的「事续」，爱视是「行续」，执手或抱持是「瑜伽续」，二二交会是最殊胜的「无上瑜伽续」。理解与行为，与「佛法」恰好相反。而且，人间──人与傍生的淫事，是二根交合而出精的；地居二天的夜叉等，二根交合，却是出气而不出精的。「无上瑜伽续」，也是修到和合不出精而引发大乐的。「秘密大乘」进展到「无上瑜伽」，对印度神教的天神行，存有一定程度的关系。
重信心，重加持，重修行「贪欲为道」的「秘密大乘佛法」中，「无上瑜伽续」分「父续」，「母续」，有『密集』，『时轮』，『胜乐』，『喜金刚』等多部，因传承修验不同，修行的名目与次第，也不能一致。在胜义观中，有依「中观见」的，有依(如来)「藏心见」的，(我以为「藏心见」是主流)然不同中有一共同倾向，就是怎样转化现生的业报身为如来智身。重在 [P438] 「修天色身」(「生起次第」是胜解观，「圆满次第」是真实观)，所以在色身上痛下功夫，这就是「无上瑜伽」「贪欲为道」的特色。转业报身为佛[天]身的修持，扼要的说，如『教授穗论』 (63)说：
「修金刚念诵者，遮止左右风动，令入中脉。尔时猛利本性炽然，溶化诸界，证大乐轮」。
试略为叙说。 一、脉dhamani：脉是风[气]所行，识所依的，全身共有七万二千脉，重要的如『教授穗论』说：「脉谓阿!2瞀都底，从顶髻至摩尼[杵头]及足心际。 然于顶髻，顶，喉，心，脐，密轮(俗称「海底」)，摩尼中央，如其次第，有四，三十二，十六，八， 六十四，三十二，八支于莲华及薄[婆]伽中，作脉结形」；「拉拉那与惹萨那等诸脉，上自头轮及乃至密轮，结如铁锁，缠绕阿!2瞀都底而住」(64)。在无数脉中，有三脉是最重要的。 左脉名拉拉那lalana^，右脉名惹萨那rasana^，中脉名阿!2瞀都底avadhu^ti。中脉本来是从顶髻直贯密轮以及足心(涌泉穴)的，但顶髻轮有四脉，顶轮有三十二脉，喉轮有十六脉，心轮有八脉，脐轮有六十四脉，密轮有三十二脉，莲华[摩尼]或婆伽有八脉，都与中脉──阿!2瞀都底形成脉结。而左脉与右脉，也是头顶直到密轮，与中脉纠缠不清，而中脉不能畅通。所以修风直通中脉，是「贪欲为道」的要目。二、风va^yu：释尊所教示的念出入息──安那般那念a^na$pa^na-smr!ti，也是修风的。如「 [P439] 息念已成，观身毛孔犹如藕根，息风周遍于中入出」(65)， 也有生理上的修验，但目的不在色身，只是以修息为方便，依止观而得心解脱。风，「佛法」说是色法(「无上瑜伽」说心息不二)，「轻动为性」，是不限于出入息的。如血液循环等，内身的一切动态，都是风的作用，所以『瑜伽论』说：「谓内身中有上行风，有下行风，……有入出息风，有随支节风」(66)。「无上瑜伽」说五风与十风，如『密意授记经』说：「(持)命，下遣，上行，周遍，平等住；龙，龟及蜥蜴，天授与胜弓」。依『摄行』说：「心间，密相，喉内，脐中，一切身节，即为持命，下遣，上行，平等，周遍(风所行)之处」，这是五根本风。龙、龟等五风，依『金刚门经』，名为行，偏行，正行，善行，决定行──五支分风；这是心息相依，「依止眼(等)根，引生色(等)识」等缘虑境界的作用。 两类五风，合为十风。五根本风依左右鼻孔而出入：入从鼻孔入，经喉、心、脐中(与「丹田」相通)而遍及全身，又上行而从鼻孔出。修风也还是念出入息，只是方便不同。三、明点或译春点tilaka：明点是人身的精液，但不限于(男)精子、(女)卵子，而是与身体的生长、壮盛、衰老有关的一切精液。依现代名词说，如男女两性荷尔蒙等。人在成年以后，会逐渐衰退，或不平衡(病态)，或因体力，心力的消耗过分而早衰。在人来说，这是「生」的根源；约佛说，也是成就佛色身的根源。所以明点也称为菩提心bodhi-citta。在五种(愿菩提心，行，胜义，三摩地，明点……赤白二)菩提心中，明点菩提心是最殊胜的。修「无 [P440] 上瑜伽」的，依金刚念诵，修风瑜伽，使风不经左、右而进入中脉。「由业风行动，于脐轮炽然，由得春(点)知足，由安住等至」。这是说，由心修习坚固，策动风力，进入中脉，使下脐风生长广大，织然如火。脐轮下，是军荼利kun!d!ali^处。军荼利风生火炽，就是修得「瓶气」，与「拙火」相引发。修军荼利气与火热，能溶化一切精力为明点，成为转业报身为天色身的前提，所以赤白菩提心，也名为军荼利(或译为「滚打」)菩提心。如修到提、降、收、放自在，明点降到摩尼端不会漏失，就应该与实体明妃，进行「莲华、金刚杵相合」，而引发不变的大乐maha^sukha。相合sam!pu^rt!i，与等至──三摩钵底sama^^patti的梵音相近，也有两相和合而到达「欲仙欲死」的意义，也就称男女交合为入定。所以说：「由得春(而喜乐)知足，由安住(相和合)等至」。这样的修行，如胜义光明与如虹霓的幻身，无二双运，达到究竟，就能即身成佛了。即身成佛，非修天色身不可，非与明妃实行和合大定不可，所以这一修行，名为「具贪行」。西藏所传，也有说不修实体明印，修「智印」观想杵莲和合，达乐空不二)，也可以成佛。然以「贪欲为道」，「以欲离欲」为方便，是一致的定论(67)。
作者没有修学密法，没有如上所说的修持经验，只是从印度佛教的解行演变，略为论列。如上所说的种种修持经验，应该确认为是有相当事实的。如古代中国的方士，修吐纳(也是修风的一类)等法，也就发见了任、冲、督(脊骨内的)、带等奇经八脉；汉代就有(男女和合的)『 [P441] 素女经』。又如印度神教的「哈札瑜伽」，也说到三脉，五轮；「军荼利瑜伽」立六轮；性力 S/a^kti派也是从男女和合中求解脱。人类的身体，是有共同性的。在修行者以修风而引生的定力中，会发现身体内一些平常不知道的事。修持的浅深，能不能成仙、生天，姑且不谈。中国的方士、道流，与印度神教的瑜伽派、性力派，与「无上瑜伽」的某些共同性，是不妨作比较研究的。从前读过的某一道书说：「只修性，不修命，此是修行第一病！只修祖性不修丹，万劫千生难入圣」。性、命双修的主张，不是与「无上瑜伽续」所说，不修天色身，不可能成佛，是同样的意趣吗？
「秘密大乘佛法」，是晚期印度佛教的主流(「大乘佛法」附属而行)。创发，宏传，盛行于印度东方，达八百年(西元五００──一二００)。传说中得大成就的，得大神通的，真不知有多少！但在回军的摧残，印度神教的攻讦下，竟于西元十二世纪，迅速的衰灭了！
注【30-001】『阿!B粊佛国经』卷上(大正一一‧七五二上──中)。
注【30-002】『贤劫经』卷一(大正一四‧七中)。
注【30-003】『望月佛教大辞典』(一九八七下──一九八八上)。
注【30-004】『大毗卢遮那成佛神变加持经』卷一(大正一八‧五上)。卷五(大正一八‧三六下)。
注【30-005】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一(大正二七‧二下)。 [P442]
注【30-006】『大智度论』卷五四(大正二五‧四四八上)。
注【30-007】『大般若波罗蜜多经』(第二分)卷四四九(大正七‧二六五下)。『摩诃般若波罗蜜经』卷一七(大正八‧三四二上)。
注【30-008】参考拙作『佛教史地考论』(『妙云集』「下编」九‧二三三──二四三)。
注【30-009】『大方广佛华严经』卷六七(大正一０‧三六四上──中)。
注【30-010】『十诵律』卷二四(大正二三‧一七四中)。
注【30-011】净海『南传佛教史』(四二)。
注【30-012】『岛史』(南传六０‧五──一七)。
注【30-013】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷九(大正二四‧四０上──四一下)。
注【30-014】『根本说一切有部苾刍毗奈耶』卷二三(大正二三‧七五三下)。
注【30-015】『大方广佛华严经』卷一──四(大正一０‧二上──二一中)。
注【30-016】『望月佛教大辞典』(二三二下──二三三上)。
注【30-017】『大使咒法经』(大正二一‧二九九下)。
注【30-018】如『长部』(三)『阿摩昼经』(南传六‧一三二)。
注【30-019】参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第八章(五０三──五一五)。
注【30-020】『长阿含经』(一九)『大会经』(大正一‧八０上──八一中)。 [P443]
注【30-021】『三论玄义』(大正四五‧九下)。
注【30-022】『大般若波罗蜜多经』(第五分)卷五六二(大正七‧九０二上)。『小品般若波罗蜜经』卷六(大正八 ‧五六五上)。
注【30-023】『小品般若波罗蜜经』卷二(大正八‧五四一下──五四四下)。
注【30-024】『小品般若波罗蜜经』卷二(大正八‧五四三中)。
注【30-025】『佛说八吉祥神咒经』(大正一四&#…
《印度佛教思想史 第十章 「秘密大乘佛法」》全文未完，请进入下页继续阅读…