第十章 「秘密大乘佛法」

　　第一節 「秘密大乘」的時地因緣

　　在「大乘佛法」(及部派佛法)流行中，秘密化的佛法，潛滋暗長，終于成爲「秘密大乘佛法」，廣大流行，爲印度後期佛教的主流。發展，應有適宜于發展的環境，自身(大乘)也應有發展的可能，所以「秘密大乘」的發展，應從大乘與環境關系中去理解。秘密化的佛教，不論說是高深的，墮落的，或者說「索隱行怪」，但無疑是晚期佛教的主流，是不能以秘密而忽視的。在中國佛教史上，善無畏S/ubhakara-sim!ha，金剛智Vajra-bodhi，不空Amoghavajra ，在西元七一六──七七四年間，先後到中國來，傳授『大日經』，『金剛頂經』等法門。又傳入日本，被稱爲「密教」，與「顯教」(「佛法」與「大乘佛法」)對稱。顯教與密教的名稱，可能是引用『大智度論』的。但『智論』所說的「顯[現]示」與「秘密」，指聲聞法與大乘法說(1) ；也可說是含容二乘的，與不共二乘的二類大乘。現在也稱之爲「秘密」guhya，雖是隨順舊來的名稱──「密教」，「密宗」，而主要是：這一系的佛教，有不許公開的秘密傳授，及充滿 [P386] 神秘內容的特征。

　　善無畏等傳來「秘密大乘」，唐代也就進入衰亂時期，傳譯也就中斷了二百年。趙宋開寶六年(西元九七叁)，中印度的法天來中國，天息!6蛲(後改名「法賢」)、施護也來了，成立譯經院。宋代所譯的，有不少的秘密教典，但中國(及日本)佛教已自成一格，「禅」、「淨」盛行，對譯典已缺少探求的興趣了！「秘密大乘」的教典，大量的傳入西藏，我們才多少知道印度佛教的末後情形。「秘密佛教」，也是先後發展而傳出的，可依內容而分爲不同的部類。中國(及日本)過去，以『大日經』爲「胎藏」，與『金剛頂經』合稱二部大法，稱爲「純密」，而稱以前所譯出的爲「雜密」。西藏所傳，「秘密大乘」的部類，也有不同的分類法，一般分爲四部：一、事續kriya^-tantra；二、行續carya^-tantra；叁、瑜伽續yoga-tantra；四、無上瑜伽續 anuttara-yoga-tantra。tantra──怛特羅，原義爲線、線的延申──續，與經──修多羅su^tra 的意義相近。怛特羅是印度神教教典的一類，「秘密大乘」也采用了這一名詞，不過譯爲華文的，還是譯作「經」或「教」(如「教王」)的。「事續」，大抵與過去所說「雜密」相近，部類繁雜，有四部總續：『秘密總持』，『蘇悉地續』，『妙臂問續』，『後靜慮續』。唐輸波迦羅──善無畏所譯的『蘇悉地羯啰經』(叁卷)；『蘇婆呼童子請問經』(叁卷)，與法賢異譯的『妙臂菩薩所問經』(四卷)，就是四部總續中的二、叁──兩部。「行續」，『毗盧遮 [P387] 那現證菩提經』，與善無畏所譯的『大日經』──『大毗盧遮那神變加持經』(六卷)相當；藏譯還有『金剛手灌頂續』。「瑜伽續」，『攝真實會』爲本。金剛智所譯『金剛頂瑜伽中略出念誦經』(四卷)，及不空所譯『金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經』(叁卷)，都是略譯；宋施護全譯的，名『佛說一切如來真實攝大乘現證叁昧大教王經』(叁十卷)。這樣，過去所傳的雜密，胎藏，金剛界──叁部，與四部續中的前叁部相當。「無上瑜伽續」，分「父續」與「母續」(也有分「父續」、「母續」、「無二續」的)。「父續」中，『密集』爲上，及黑與紅的『閻曼德迦』，『無上幻網』，『金剛心莊嚴經』等。宋施護所譯的『一切如來金剛叁業最上秘密大教王經』(七卷)，就是『密集』；法賢所譯的『佛說瑜伽大教王經』(五卷)，就是『無上幻網』。「母續」中，『勝樂』爲上，及『歡喜金剛』，『時輪』，『幻頂座』，『大印點』，『佛平等和合』等(2)。四部續是次第成立的，但某些思想可能早已有了；而「無上瑜伽」盛行時，也還有「事續」等傳出，是不可一概而論的。

　　「秘密大乘」的傳布，依多氏『印度佛教史』說：西元四‧五世紀間，與無著Asan%ga、世親Vasubandhu同時的僧護Sam!gharaks!a以前，烏仗那Udya^na人有修密法而成就的，但非常隱密，一般人都不知道；等到知道，已成就而消失不見了。從僧護那時起，「事續」與「行續」，漸漸的流行；(西元六‧七世紀間)法稱Dharmaki^rti以後，「瑜伽續」盛行 [P388] ，「無上瑜伽續」也流行起來(3)。依中國佛教的傳譯來說，如吳黃龍二年(西元二叁０)，竺律炎譯出『摩登伽經』；支謙也在那時(西元二二叁──二五四年間)譯出『華積陀羅尼神咒經』，『無量門微密持[陀羅尼]經』等，可見雛形的「事續」，早已在流行了。元魏菩提流支Bodhiruci 在西元五一０年前後來中國，譯出的『入楞伽經』「偈頌品」說：「佛衆叁十六，是諸佛實體」；異譯作「佛德叁十六，皆自性所成」(4)：這就是「瑜伽續」──『金剛頂經』的叁十七尊說。唐代傳來的『金剛頂經』，雖是「瑜伽續」，然依『金剛頂經瑜伽十八會指歸』的內容而論，「無上瑜伽」的『密集』，『無二平等』等，都已在內。「瑜伽續」與「無上瑜伽續」，起初本是總稱爲「大瑜伽續」maha^yoga-tantra的。多氏的這一傳說，與事實還相去不遠。

　　秘密教典的傳出，充滿神奇的傳說。法身dharma-ka^ya說，法性所流身 dharmata^nis!yanda-ka^ya說，化身nirma^^n!a-ka^ya說，『楞伽經』已有叁身說法不同的敘述(5)。爲了表示秘密教典的殊勝，也就敘述爲法身說等。然從流傳人間來說，都是應用印度語文，出現于印度的教典。多氏『印度佛教史』(二二．一四章)，說到龍樹Na^ga^rjuna以前，有大婆羅門羅!7畝羅跋陀羅Ra^hulabhadra，又名薩羅诃Saraha的，弘傳密法。大婆羅門而傳佛法，可能會融攝神教于佛法的。秘密教典的傳出，傳說與龍樹、提婆A^ryadeva有關，如多氏『印度佛教史』(二九章)說：在提婆波羅Devapa^la王父子(西元七０六──七六五年)時代， [P389] 摩登伽Ma^tan%ga見到了提婆，修習成就，因而得到了龍樹、提婆的一切真言教典。在八世紀而會見了提婆，純是信仰的傳說。有名爲龍智的，梵語Na^gabodhi(龍覺)，或Na^gabuddhi (龍覺者)。唐開元八年(西元七二０)，金剛智到中國來，說到金剛智在南天竺，從龍智學習七年。西藏的傳說，多氏『印度佛教史』一再說到龍智，如(二二章)說：大婆羅門薩羅诃，龍樹師資，成就者舍婆梨S/avari間，師資相承，所有的真言與注釋，都交與龍智；在提婆波羅王(西元七０六──七五叁)時代，流行起來。又(二五章)說：勝天Jayadeva是護法Dharmapa$la 以後的那爛陀Na^landa^寺住持；勝天的弟子毗流波Viru^pa，在南方吉祥山 S/ri^parvata，從龍智學降閻摩法。(二九章)提婆波羅王父子時代，羅!7畝羅Ra^hula也見到了龍智，「聖系」開始流行。(一七章)龍智是東印度藩伽羅Ban%gala人，童年就追隨龍樹；出家後，作龍樹的侍者。龍樹去世後，龍智在吉祥山修行成就，壽命等同日月。在傳說中，說龍智是龍樹的弟子，而龍樹、提婆的秘密教法，也就不斷流傳出來。依傳說而論，龍智是西元七‧八世紀的秘密瑜伽行者，一位養生有術的出家者。經毗流波，羅!7畝羅等傳出的密法，大概多少采用流行南方的(後期)龍樹學，因而傳說爲龍樹的傳人。如真是龍樹弟子，那佛法傳入中國，西元五──七世紀間，怎麼不曾聽說過呢？其實龍智所傳的，只是「秘密大乘佛法」的一部分。「秘密大乘」是由衆多的秘密瑜伽者傳出來的。在瑜伽行派Yoga^ca^ra與(後期)中觀派 [P390] Ma^dhyamika思想的啓發下，瑜伽者憑自身的種種修驗，適應印度神教而漸漸形成。成立而傳出來的，不一定是傳出者所編的，有些是從師承傳授而來的。由于「秘密大乘」重視師承的傳授，所以密典的傳出，反而比大乘經的傳來，還多保留一些史實的成分。多氏『印度佛教史』(四叁章)曾說到：很多甚深的「無上瑜伽續」，是由成道者各位阿阇梨傳來，逐漸出現(人間)的。如吉祥薩羅诃S/ri^saraha傳來『佛頂蓋』；盧伊波Lu^i-pa^傳來『普行瑜祇』；流婆波Luvapa^與海生Sareluha，傳來『嬉金剛』；黑行Kr!is!n!acarya^傳來『相合明點』；遊戲金剛Lalitavajra傳來『黑降閻魔尊叁品』；甚深金剛Ganbhi^ravajra傳來『金剛甘露』；俱俱利波Kukkuri^pa^傳來『摩诃摩耶』，毗!9龤波Pit!opa^傳來『時輪』。這些秘密教典，就是由這些人傳出來的(6)。

　　「秘密大乘」的某些內容，淵源相當早，但發展成爲印度晚期佛教的主流，與印度神教的融合有關。西元四世紀初，笈多Gupta王朝興起。梵文學興盛起來。二大史詩的完成，『往世書』的撰作，促成婆羅門教的複興，被稱爲印度教。韋紐Vis!n!u與自在S/i^va天的信仰大盛，與梵天brahma^──叁天(7)，成立「一體叁神」的教理。印度教的興起，約與瑜伽行派同時。瑜伽行派發展唯識vijn~apti-ma^trata^學，成立佛果的叁身、四智說。受瑜伽行派影響的如來藏tatha^…

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