..續本文上一頁，表征如來藏自性清淨心。金剛[杵]vajra，執持金剛的(夜叉)天菩薩，爲「密乘」發展的重要基素；以金剛表征智慧，堅固不變而能摧壞一切障。蓮花padma。，表征大悲胎藏生一切佛；而蓮華八葉，象征心髒，所以月輪觀，是于胸臆前現起的。月輪，金剛，蓮華，「密乘」的表征是多樣的，成爲瑜伽行者的重要觀行。

　　「無上瑜伽續」的特色，是「以欲離欲」爲方便，而求「即身成佛」。即身成佛，「瑜伽續」的傳譯者不空Amoghavajra，已說到：「修此叁昧者，現證佛菩提」；「父母所生身，速證大覺位」(49)。「無上瑜伽續」後來居上，認爲修「叁摩地菩提心」，雖有即身成佛的名目，還 [P432] 不可能有即身成佛的事實。要修「滾打[軍荼利]菩提心」，「赤白菩提心」，才真能即身成佛；或在中陰身成佛，或轉生成佛(50)。總之，迅速成佛，現生成佛，是「秘密大乘」行者所希求的，也就因此而覺得勝過「大乘佛法」的。大乘菩薩發心修行，瑜伽行派Yoga^ca^ra隨順說一切有部，說叁大阿僧祇劫成佛；依龍樹Na^ga^rjuna：「佛言無量阿僧祇劫作功德，欲度衆生，何以故言叁大阿僧祇劫？叁阿僧劫有限有量」(51)！菩薩的發心作功德，利益衆生，是要見于事實的。如釋尊在過去生中，爲了有利于人(衆生)，一直在犧牲(布施)自己的體力、財力，甚至獻出自己的生命。大乘如：『維摩诘經』「方便品」，維摩诘Vimalaki^rti長者所作的利生事業。善財Sudhana童子參訪的善知識，不只是出家的、苦行的，也是法官，醫師，建築師，語言學者，航海家，藝術家，慈善家……。菩薩是從利他事業中，弘揚佛法，淨化自己。「未能自度先度他，菩薩于此初發心」。菩薩的心行，是何等的偉大！但對一般人來說，菩薩行到底是太難了！適應世間，「大乘佛法」有了「易行道」的方便，如「十住毗婆沙論」卷五(大正二六．四０下 ──四一中)說：

　　 「至阿惟越致[不退轉]地者，行諸難行，久乃可得。……若諸佛所說有易行道，疾得至阿惟越地方便者，願爲說之」！ 「答曰：如汝所說，是儜弱怯劣，無有大心，非是丈夫志幹之言也！……若汝必欲聞此方 [P433] 便，今當說之！……有以信方便，易行疾至阿惟越致」。

　　利益衆生的菩薩道，是大行難行。以「信」爲方便的易行道，是一般宗教化的，如念(觀想)佛，稱名，禮敬，忏悔，勸請，隨喜，回向(這些方便，也是「秘密大乘」念誦的方便)。以信行方便，養成堅定成佛的大心，或進修菩薩的難行大行，或往生他方淨土，不退阿耨多羅叁藐叁菩提心。重信心，重加持，重念佛，雖然往生淨土，不會再退失大心了，而成佛還是遙遠的。一般的宗教信行，總是希望能立即達成理想的。成就佛果是最理想的，可是太難又太久了些！順應世間心行，如來藏我的法門出現：如來的無邊智慧，無邊的色相莊嚴，衆生是本來具足的。在深信與佛力加持下，唯心(觀)念佛法門，漸漸的開展出依佛果德──佛身，佛土，佛財，佛業爲方便而修顯，這就是「果乘」、「易行乘」了！「易行」，本來是爲了適應「心性怯劣」的根性，但發展起來，別出方便，反而以菩薩的悲濟大行爲鈍根了！寂靜的『四百五十論釋』說：「若唯修諸天真實[佛勝義性]而非諸天[色身]，是則須經多數劫乃得成佛，非速疾成」。這是說，不修天色身的「大乘」，是不能迅速成佛的。持祥的『紮拿釋俱生光明論』引文爲證說：「修習成佛因，謂修佛瑜伽，何不遍觀察，果由似因生」？又「一切秘密經說：總之佛陀果，從定慧出生，除佛瑜伽行，行者不得佛」。這是說：不修佛瑜伽，也就是不修天色身的天瑜伽，是不能成佛的。宗喀巴Tson%-kha-pa.的『密宗道次第廣論』，引上說明而加以說明：「故無凡[庸]身相好而可 [P434] 立爲色身相好之因，須于彼生新修能感相好等流之因，此(則)除修天瑜伽，更無余事」；肯定說非此生修天瑜伽，是不可能成佛的(52)。這是「秘密大乘」者，別立成佛的理由，與「大乘佛法」所見不同了！宗咯巴隨順「果由似因生」的理由，以爲佛色身的相好莊嚴，要從「新修能感相好等流之因」；修天色身的等流因nis!yanda-hetu，才能得佛身相好莊嚴的等流果nis!yanda-phala 。「大乘佛法」不修天色身，所以不能成佛，但這是「秘密大乘」者的見解。大乘法中，無著Asan%ga『攝大乘論』及『金光明經』等立叁身：自性身svabha^va-ka^ya，也名爲法身dharma-ka^ya；受用身sam!bhoga-ka^ya；化身nirma^^n!a-ka^ya。『楞伽經』最初發問(叁譯相同)：「雲何變化佛？雲何爲報佛？真如智慧佛，願皆爲我說」(53)！真如智慧佛 tathata^jn~a^na-buddha是如智不二的，與自性身即法身相當。報(生)佛vipa^kaja-buddha，約修異熟[報]因vipa^ka-hetu，得異熟生vipa^kaja果說。如約受用法樂說，名受用身(佛)。變化佛就是化身佛。續出的『楞伽經』「偈頌品」，二譯都立四身：「自性及受用，化身複現化」(54)。依「梵本入楞伽偈頌品」，四身是：「自性及受用，變化並等流」(55)。『楞伽』的叁身與四身，名義不同而沒有實質的差別。叁身說的化身，含義廣。四身說的化身，如釋尊；「複現化」是等流nis!yanda身，隨類普應的種種身相。『楞伽經』在叁身說法處，又立法佛，法性所 [等]流佛dharmata^-nis!yanda-b.，化佛(56)。法性等流佛，與報[異熟]佛，受用佛相當。法性等流 [P435] ，如佛依自證而出教，稱爲「法界等流」一樣，不是說修等流因而得等流果，反而這是被稱爲報 ──異熟生身的。『廣論』又說：「波羅蜜多乘[大乘]說：色身體性之因，謂諸最勝福德資糧。相好等之別因，謂迎送師長等」(57)。意思說，大乘也是要修等流因的。其實，菩薩的大行，是在般若的攝導下，以布施、持戒、忍辱等，廣修利濟衆生行，成爲人世間值得稱揚贊歎的佛法。總之，「大乘佛法」所說的相好莊嚴身，是圓滿報[異熟]身，不是依等流因而成的。「秘密大乘」別說修天色身爲等流因，只能說「後來居上」，別創新說，不能以此來說修「波羅蜜多乘」不能成佛的。

　　「無上瑜伽續」「以欲離欲」的法門，「瑜伽續」早已說到了，如『佛說一切如來真實攝大乘現證叁昧大教王經』卷五(大正一八．叁五五中)說：

　　 「複次，宣說秘密成就：若男子，若女人，謂應遍入于婆擬中，彼遍入已，想彼諸身普遍展舒」(58)。

　　在一般的灌頂abhis!ecana後，教示四種成辦悉地智印。然後說「秘密總持堪任法門」：先說誓；次「示秘密印智」；再說如上所引的「秘密成就」。婆擬，唐不空譯作婆伽bhaga，是女根(女人生殖器)的梵語。「遍入婆擬中」，正是男女和合雙修的法門。『一切如來真實攝大乘現證大教王經』──『金剛頂經』的廣本，宋施護譯爲叁十卷。『經』上不斷的說到：「 [P436] 金剛蓮華兩相合」；「蓮華金剛杵入時」；「金剛蓮華杵相合，相應妙樂遍一切」；「蓮華金剛杵相合，此說即爲最上樂」(59)。這一法門，唐不空(傳『金剛頂經』)是知道的，他在『大樂金剛不空真實叁昧耶經般若理趣釋』中說：「想十六大菩薩，以自金剛與彼蓮華，二體相合，成爲定慧。是故瑜伽廣品中，密意說二根文會，五塵成大佛事」(60)。「瑜伽續」，一般以爲只是觀想金剛杵與蓮華二體和合，不空解說爲定與慧。唐代傳來的「密乘」，大抵是以定慧雙運來解說的。也許在重倫常道德的中國，這一成佛的秘密大法，還不能被容忍，不空才要方便的解說一番。

　　修天色身，以「欲貪爲道」，是「秘密大乘」一致的，由于所化的根機不一，所以分爲四部續。如『結合』說：「笑、視及執手，兩相抱爲四；如蟲住、四續」。「如蟲住」，以蟲爲譬喻，「如蟲從樹生，即食其樹」，就是「依欲離欲」的意義。『後分別』也說：「由諸笑及視，抱與兩相合，續亦有四種」。秘密的續部中，所修本尊，是有明妃vidya^-ra^jn~i的；實行男女二根(金剛、蓮華)和合交會的，是「無上瑜伽續」。前叁部也有以貪欲爲道的表示，如相顧而笑的，相愛視的，執手或相抱的，這雖不及兩兩交會，而表征貪欲爲道是一致的。因此，「續部之名，亦名笑續，視續，執手或抱持續，二相合續，共爲四部」(61)。「秘密大乘」四續的分類，是依據欲界天、人等安立的。如『瑜伽師地論」說：欲界中，除地獄有情「皆無欲事」外，其他都是有淫事的。如人，鬼(夜叉等)，傍生(龍等)，四天王衆caturmaha^ra^jaka^yika天 [P437] ，忉利Tra^^yastrim!s/a天(上二天是地居天)都是「二二交會」成淫事的。時分[夜摩]Ya^ma 天「唯互相抱」；知足[兜率]Tus!ita天「唯相執手」；樂化Nirma^n!a-rati天「相顧而笑」；他化自在天Paranirmita-vas/a-vartin「眼相顧視」而成淫事(62)。經、論中分五類，四續依此而立，大體上可說是一致的。「佛法」中，人、鬼、畜及地居二天，是交合成淫的；向上是相抱，執手，顧笑，愛視，越高級的欲事越輕微。再高一級的是梵天brahman，那就沒有淫欲了，所以稱出家法爲「離欲梵行」。「秘密大乘」與夜叉Yaks!a等地居天有關…

《印度佛教思想史 第十章 「秘密大乘佛法」》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…