..續本文上一頁gata-garbha學，如『究竟一乘寶性論』，立「佛界」、「佛菩提」，「佛法」 [P391] ，「佛事業」，以闡明佛果功德。印度教一天天興盛，佛法受到威脅，部分重信仰，重加持，重修行(瑜伽)的，在如來果德的傾向中，攝取印度群神與教儀(印度教又轉受佛教的影響)，而「秘密大乘」的特色，顯著的表現出來，流行起來。西元五世紀末，笈多王朝衰落了，小邦林立。伐彈那Vardhana王朝成立；西元六０六年，曷利沙伐彈那Hars!avardhana登位，就是玄奘所見的戒日S/ila$ditya王。戒日王死後，印度紛亂極了！印度教的著名人物，北印度的鸠摩羅梨羅Kuma^rila，南印度的商羯羅S/am!kara，在西元七五０──八五０年間出世。二人都遊化各地，擅長辯論，對印度教的光大，起著決定性的作用；佛教受到了嚴重的傷害，南印度與北印度的佛法，都衰落下來。幸好東方藩伽羅，現在孟加拉Bengal地方，西元六九０年，瞿波羅Gopa^la在那裏成立了波羅Pa^la王朝，後來擴展到摩竭陀Magadha。王朝共十八世(西元一一叁九年滅亡)；波羅王朝護持佛法著名的，共有七世，稱「波羅七代」。在波羅王朝的護持下，「大乘佛法」，主要是「秘密大乘」，得到長期而畸型的隆盛。瞿波羅王崇敬佛法，在那爛陀寺附近，建歐丹多富梨寺Odantapuri^。第四代達磨波羅王Dharmapa^la ，西元七六六──八二九時，版圖擴大了，國勢很興盛。王在恒河Gan%ga^邊，建室利毗訖羅摩屍羅──吉祥超行寺S/ri^vikramas/ila：中央是大佛殿，四周建立一般的(大乘等佛法)五十四院，秘密乘的五十叁院，百零八院的大寺，規模比那爛陀寺大多了。達摩波羅王時，密 [P392] 乘已非常隆盛！王尊敬師子賢Sim!habhadra，師子賢是繼承寂護S/a^ntiraks!ita，屬于「隨瑜伽行」中觀派；流行在東方的『現觀莊嚴論』(『般若經』的論)，師子賢也努力弘揚，所以「般若」與「中觀」，在東方非常盛行。「後期大乘」的「般若」與「中觀」，都是通過自性清淨心prakr!ti-prabha^svara-citta，而與「秘密大乘」深深結合的。西元九五五──九八叁年，十一世遮那迦王Can!aka時，超行寺的學風最勝，立護寺的六人，稱爲「六賢門」，都是精通「大乘」與「秘密大乘」的。印度在邦國林立的紛亂中，回教──伊斯蘭教Islam徒，西元一○世紀後半，占領了高附Kabul，漸漸的侵入印度內地，佛教(及印度教)的寺院、財物、僧徒，受到了嚴重的破壞傷害。波羅王朝末期，及後起的斯那Sena王朝時，回教的侵入，到達印度各地。歐丹多富梨寺與超行寺，都被毀滅，那爛陀寺也只剩七十人。西元一二世紀末，印度佛教漸漸的沒落消失了！義理高深的「大乘佛法」，神通廣大的「秘密大乘佛法」，對當時佛教的沒落，顯然是無能爲力的！唉！「諸行無常」，釋尊所說是真實不虛的！

　　「大乘佛法」起于南方，「秘密大乘佛法」又從那裏興起傳布呢？『嬉金剛怛特羅』說到怛特羅乘的四處聖地：Ja^landhara,Od!d!iya^na,Paurn!agiri,Ka^maru^pa。『成就法鬘』也說到： Od!iya^na,Pu^rn!agiri,Ka^ma^khya^,Sirihat!t!a──四處，是秘密佛教盛行的地區。日本所譯的， Bhatta^cha^rya所著『印度密教學序說』，立「發生的場所」一章，顯然是以四聖地爲秘密乘 [P393] 發生的地區。Ka^maru^pa就是迦摩縷波，與Srihat!t!a都在現在的阿薩密Assam地方。東印度是秘密乘盛行的地區，因而有人以Od!d!iya^na爲現在的奧裏薩Orissa；但有的以爲是印度西北的烏仗那，學者間的見解不一(8)。其實，「秘密大乘」盛行于東方，即使四聖地都在東方，也並不等于是「發生的場所」。印度的政治不統一，經常在各自據地獨立的狀態下，但(各)宗教的遊行教化，一直是全印度暢行無阻的。如教界而有新的傾向，會迅速的遍達各地。從西元四世紀末，到九世紀止，「秘密大乘」的不斷傳出，是不可能出于同一地區的。傳出的地點，不限于一地，主要是山林、溪谷，適宜于瑜伽者修行的地區。平地與都市，那是理論發達，發揚廣大而不是創發者：這是「佛法」，「大乘佛法」，「秘密大乘佛法」所共同的。「秘密大乘」傳出的地區不一，主要是：一、北方的烏仗那：這裏是丘陵山谷地區，就是末闡提Madhya^ntika所開化的罽賓Kas/mi^ra。「佛記罽賓國坐禅，無諸妨難，床敷臥具最爲第一，涼冷少病」(9)。傳說阿難A^nanda弟子多坐禅，是佛法傳化于北方的一系。『大唐西域記』卷叁(大正五一．八八二中)說：

　　 「烏仗那國……好學而不功[切]，禁咒爲藝業。……並學大乘，寂定爲業。善誦其文，未究深義；戒行清潔，特閑禁咒」。

　　烏仗那是大乘佛教地區。義理的論究差一些，但重于禅定，持誦經典，對禁咒有特長，這是秘 [P394] 密瑜伽行發展的適當地區。多氏『印度佛教史』說到：烏仗那地方，修秘密法而得成就的不少，但行蹤秘密，一般人不容易知道。到了無著，世親的時代，「事續」與「行續」，開始流行起來。遊戲金剛從烏仗那的「法庫」中，請得『降黑閻魔怛特羅』，流布人間(10)。烏仗那是傳出密法的地區之一。據『八十四成就者傳』，Udya^na是五十萬城市的大國，分出二王國：一名S/am- bhala，就是香跋拉；一名Lan%ka^puri(11)。這不妨說得遠一些：『大唐西域記』說：烏仗那，商彌S/ami^，梵衍那Ba^miya^n，呬摩呾羅Hemata^la，都是釋S/a^kya種，是釋尊在世時，釋迦族被殘破而流散到這裏來的。這就是塞迦Saka族，也就是『漢書』「塞種王罽賓」的塞種。傳說流散的釋種中，有名爲奢摩S/ama的，或作閃婆S/ambha，或作商莫迦S/ya^maka 。奢摩所成立的小國，玄奘譯作商彌。『往五天竺國傳』說：「至拘緯國，彼自呼雲奢摩褐羅阇國。……衣著言音，與烏長[仗那]國相似」(12)。「奢摩褐羅阇」S/ama-ra^ja，意思是奢摩王。奢摩，是有悠久傳說的英雄人物。塞迦族與波斯Pahlava人，有長期合作的關系；在波斯古史中，以奢摩王爲理想的英雄。流傳下來的奢摩王國，在波謎羅川Pamirs，也就是Wa- khan谷西南七百裏，在今Kunar河上遊，是烏仗那四鄰的小國。奢摩，閃婆，商莫迦，語音雖小有變化，而就是從烏仗那分出的Sambhala──香跋拉。由于這裏是古代的英雄人物，『華嚴經』已傳說爲菩薩住處：「幹陀羅國(古代同稱罽賓)有一住處，名苫婆羅窟，從昔以來，諸 [P395] 菩薩衆于中止住」(13)。苫波羅窟，就是香跋拉(商彌)山國。傳說中，香跋拉國王因陀羅部底 Indrabhu^ti，與『密集』有關。而香跋拉王子月賢Candrabhadra，到南天竺，得到了『時輪』，集成『時輪根本坦特羅』。『時輪』中說到基督教，回教；並說在未來某一時期，香跋拉國的大軍，將出而掃蕩一切，達成世間清淨，佛法興盛。這一傳說，是以古代英雄──奢摩的傳說爲依據，受回教統治的苦難事實，而引出香跋拉複興的預言。從烏仗那分出的另一國家Lan%ka^ouri^ ，是「懸」的意思。這就是烏仗那西鄰的濫波Lampa^ka；在绀顔S/ya^ma^ka童子的故事中，濫波正是「懸」的意思。以上的說明，肯定四聖地中的od!d!iya^na，是北方的烏仗那，與分出的香跋拉國有關。烏仗那一帶，與「秘密佛教」的關系深遠，不能以晚期的盛行于東方印度，而將烏仗那、香跋拉，移到東方去的。還有，傳譯『大日經』的善無畏，傳說是中天竺的釋種。其實，釋種被破滅離散，迦毗羅衛Kapilavastu一帶的釋種，早已衰微消失了。傳說善無畏在那爛陀寺修學密法，在北天竺得到『大日經』；而『大日經』第七卷的「供養法」，是在迦膩色迦Kanis!ka大塔處得來的，正表示了北方釋(塞迦)族，傳出密法與儀軌的意思(14)。二、玄奘『大唐西域記』，幾乎沒有說到密法流行的情形，只說清辨Bhavya于「執金剛神所，至誠誦持執金剛陀羅尼」，入阿素洛宮(15)。玄奘重于論義，沒有說到密法流行，並不等于沒有。遲一些，義淨去印度(西元六七一──六九五)，在所著『大唐西域求法高僧傳』，說到了當時 [P396] 密法興盛的情形。當時去印度的留學僧，如玄照，師鞭，道琳，昙閏，都是向西印度──羅荼 La^t!a國求學密法。同時去印度的無行禅師，在寄回中國的信上說：「近有真言密法，舉國崇重」。真言密法的興盛，是全國性的，這決非短期間事！西印度的羅荼，就是『西域記』所說的「南羅羅」與「北羅羅」──摩臘婆Ma^lava與伐臘毗Valabhi^。義淨傳說：明咒藏──持明藏Vidya^-dhara-pit!aka，是龍樹的弟子難陀Nanda，在西印度專修十二年而得到的，「撮集可十二千頌，成一家之言」(16)。難陀，沒有其他的傳說，未必是事實，但西印度的羅荼，曾有『持明藏』的傳出，爲多數人所求學，卻是明確的事實。叁、對于「秘密佛法」，南印度是不容忽略的。多氏『印度佛教史』，說到毗流波等，到吉祥山，從龍智修學密法而傳布出來。中國內地與…

《印度佛教思想史 第十章 「秘密大乘佛法」》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…