..續本文上一頁(各安自位)而不亂的；谛satya，緣起是如實不顛倒的；如tathata^，緣起是如此如此而不變異的。這一切，都表 [P25] 示了緣起的如實性──「法」。

　　說到緣起，無明緣行……生緣老死、憂悲苦惱，是有代表性的十二支說。釋尊說緣起，不一定是十二支的；愛，取，有，生，老死、憂悲苦惱──五支說，應該是最簡要的。爲了「愛」也依因緣而有，所以開展出九支說，十支說，十二支說等。五支說中，老死、憂悲苦惱是苦，愛是苦的原因，苦的集起。上面說到，釋尊感到佛法太深，不想說法，問題在「衆生樂著叁界窟宅」。在『相應部』中，作「樂阿賴耶，欣阿賴耶，!6槱阿賴耶」(說一切有部加「愛阿賴耶」)。阿賴耶a^laya，譯義爲窟、宅、依處、藏；在『阿含經』裏，也是愛著的一類。聯想到四谛中集谛的內容，是：「(愛)，後有愛，貪喜俱行，彼彼喜樂」。愛、樂、欣、!6槱、貪、阿賴耶，以不同名字(約義多少不同)而表示同一內容，這就是生死不已的症結所在。淺顯的說，沒有得到的要得到他，得到了又怕失去；沒有得到的生怨恨心，瞋恨是愛的反面，沒有愛那會有瞋恨呢！愛著的意義是深廣的，如染著了就受到系縛，隨內身、外境的變動而苦惱不已。世間的喜樂，不永久，不穩定，終歸于消失。徹底的說，世間的或苦或樂，一切是無可奈何的苦樂不已，終究是苦。衆生爲什麼愛著？由于愚昧無知──無明。無明是蒙昧的意欲，與愛不相離，是生死衆生的通病。無明與愛是煩惱根本，因煩惱而起(善惡)業，因業而感苦果──身心自體又愛染不已，苦惱不了。在緣起的正見中，知一切依緣起，也就能知一切法的無常性anityata^。無常的，所 [P26] 以是不可保信，不安穩的，也就是苦。如『雜阿含經』說：「我以一切行無常故，一切諸受變易法故，說諸所有受悉皆是苦」(15)。是無常、苦、變易法，所以一切「非我非我所」(即無我、我所nir-a^tman-mamaka^ra)。我a^tman，是主宰的意思；主是自在的，能控製處理一切的。然世間一切是無常變易法，不可能有絕對自主，一切依自己意欲而轉移的可能。衆生只是身心和合的個體活動，一切依于因緣，而衆生卻都感到與他對立的自我存在，這才表現出向外擴展(我所的無限擴展)，向內自我固執的特性。生死不已的根源在此，人間──家庭、社會、國家間的無限糾紛，也根源在此。如通達緣起故無常、苦、無我我所的，也就能契入「空相應緣起」。如經說：「我我所有空」。詳盡的說：「空于貪，空于恚、癡，空常住、不變易，空非我非我所」(16) 。知無常、無我，能離一切煩惱(主要的是：我我所見，我我所愛，我我所慢)而得涅槃，所以『雜阿含經』卷一０(大正二．七一上)說：

　　 「無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃」。

　　「佛法」是緣起說，依緣起而生死流轉，依緣起而涅槃還滅；佛弟子如實知緣起(無常、無我、空)而能得解脫的，是道谛，聖道是否也依因緣而有呢？『中阿含』的『七車經』說：依戒淨得心[定]淨，依心淨得見淨，這樣相依而直到解脫(17)，聖道顯然也是依因緣而起的。如『中阿含經』(四二)『何義經』(大正一．四八五上──下)說： [P27] 「阿難！因持戒便得不悔，因不悔便得歡悅， 因歡悅便得喜，因喜便得止，因止便得樂，因樂便得定。阿難！多聞聖弟子因定便得見如實知如真，因見如實知如真便得厭，因厭便得無欲，因無欲便得解脫，因解脫便知解脫。……阿難！是爲法法相益，法法相因」(18)。

　　「法法相益，法法相因」，聖道是因緣相生而次第增進的。依緣起法的定律，依緣而有的，也依緣而滅無，聖道依因緣有，也會緣無而息滅嗎？『雜阿含經』有譬喻說：「拾草木，依于岸傍，縛束成!3顟，手足方便，截流橫渡。如是士夫，免四毒蛇、五拔刀怨、六內惡賊，複得脫于空村群賊，……至彼岸安穩快樂」；「!3顟者，譬八正道」(19)。八正道是從生死此岸，到彼岸涅槃所不可少的方便，如渡河的舟!3顟一樣。『增壹阿含經』有「船筏譬喻」，即著名的『筏喻經』。人渡生死河而到了彼岸，八正道──船筏是不再需要了，所以說：「善法(八正道等)猶可舍，何況非法(八邪道等雜染法)」(20)！解脫生死而入涅槃的，生死身不再生起，以正見爲先導的聖道也過去了。涅槃是不可以語言、思惟來表示的，所以釋尊點到爲止，不多作說明；多說，只能引人想入非非而已。忽視涅槃的超越性，以涅槃爲「灰身泯智」，那是世間心的臆測了！

　　依緣起(或四谛)而修行的，在家、出家的佛弟了，次第進修，到達究竟解脫境地，分爲四階，也就是四聖果。四果是：一、須陀洹果srota^panna；二、斯陀含果sakr!da^ga^min；叁、阿那含果ana^ga^min；四、阿羅漢果arhat。初果名須陀洹，是「預流」的意思：預入法流 [P28] ，或預聖者的流類。到達這一階位，截斷了生死的根源(叁結)，成爲聖者。即使修行遲緩或停頓，也不會墮入惡趣；再多也不過七番生死，一定要到達究竟解脫的。二果斯陀含，是「一來」的意思，再多也只有人間、天上──一番生死了。叁果阿那含，是「不來」果。這是說：證得阿那含果的，如死後上生，就在天上入涅槃，不會再來人間了。四果阿羅漢，有應(受尊敬供養)，殺賊，不生等意義。這是究竟解脫聖者的尊稱，依修道求解脫來說，這是最究竟的，所以釋尊在世時，也是被稱爲阿羅漢的(還有其他的尊稱)。然而人的根性不同，雖同樣的證得阿羅漢，而阿羅漢也還有多種不同。這裏，說主要的二大類。經上說：有外道須深Susi^ma，在佛法中出家，目的在「盜法」，以便融攝佛法，張大外道的教門。長老比丘們告訴須深：他們已證得究竟解脫的阿羅漢，但不得四禅(『相應部』作五通)，不得無色定，是慧解脫prajn~a^-vimukta 阿羅漢。不得(根本)定而究竟解脫，須深覺得離奇，所以提出來問佛。佛告訴他：「彼先知法住，後知涅槃」；「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃」(21)。從釋尊的教說中，可見阿羅漢智有先後層次，也有二類阿羅漢。１、法住智dharma-sthitita^-jn~a^na知：緣起法被稱爲「法性」、「法住」，知法住是知緣起。從因果起滅的必然性中，于(現實身心)蘊、界、處如實知，厭、離欲、滅，而得「我生已盡，梵行已立，所作己辦，不受後有」的解脫智。雖沒有根本定，沒有五通，但生死已究竟解脫，這是以慧得解脫的一類。２、涅槃智nirva^n!a-jn~a^na知：或 [P29] 是慧解脫者的末「後知涅槃」；也有生前得見法涅槃dr!s!t!adharma-nirva^n!a，能現證知涅槃，這是得叁明、六通的，名爲(定慧)俱解脫ubhayatobha^^ga-vimukta的大阿羅漢。雖有二類不同，但生死的究竟解脫，是一樣的；而且都是「先知法住，後知涅槃」的。

　　佛法是宗教，修持與專心修持者，總是受到尊重的。修持的聖道，以八聖道來說，內容可分爲：戒s/i^la，定sama^dhi，──心citta，慧prajn~a^──叁學。佛教，當然也重視信s/raddha^，所以佛法所說修持，以信，戒，定，慧爲重要。一、信：佛法所說的信，從正確理解佛法而來。「深忍」(勝解)爲依而起的信，是當下內心澄淨，貪、瞋、邪見等不起，譬喻爲「如水清珠，能清濁水」。有了澄淨的信心，一定會引起進修的意願。所以如對佛法有些理解，不能引起信心，那不過世間知識，與佛法無關。信是極重要的，但依正確理解佛法(叁寶功德)而來，所以與一般神教的信仰不同。尼犍若提子Nirgrantha-jn~a^tiputra問質多Citra 長者：你信沙門瞿昙(指釋尊)得「無覺無觀叁昧」嗎？質多長者對他說：「我不以信故來也」 (22)。佛法是依正知見，而進求自身修驗的，不是一般的盲目信仰，求得情感的滿足。二、戒：戒是善良的德行，佛法是以世間正行爲基而進向解脫的。戒是基礎，不應該以持戒爲滿足。叁、定：定有淺深，方便也有不同，主要是四禅、四無量、四無色定。佛世的出家弟子，都是修禅的，但禅定是共世間法，即使修得非想非非想定，也不能解脫生死；反而不得根本定的，也能成慧解 [P30] 脫阿羅漢。這可見，禅定能除散亂而得一心清淨相續(還有些身體上的利益)，只是佛法的要方便，不是解脫道的主體。四、慧──般若：慧是解脫的主因，如『雜阿含經』卷二六(大正二．一八叁中)說：

　　 「此五根(信，精進，念，定，慧)，一切皆爲慧根所攝受。譬如堂閣衆材，棟爲其首，皆依于棟，以攝持故。如是五根，慧爲其首，以攝持故」(23)。

　　修學佛法，以正見爲先。依正見(聞思慧)而起正信，依正見而修戒、定，最後以(現證)慧得解脫。如沒有慧，等于建房屋而沒有棟梁，那是終究修建不成房屋的。在聖道中，般若是在先的，與一切行同時進修，達于解脫的證知：這是佛法修習聖道的准則。如偏重信，偏重戒，或偏重禅定，會有脫離佛法常軌的可能！

　　注【3-001】『彌沙塞部和酰五分律』卷一五(大正二二．一０四中)等。

　　注【3-002】『長阿含經』(二六)『叁明經』(大正一．一０五中──下)。

　　注【3-003】『中阿含經』(一七)『伽彌尼經』(大正一．九四叁九下──四四０上)。

　　注【3-004】『雜阿含經』卷四(大正二．二二下、二四下)。

　　注【3-005】『長阿含經』(二一)『梵動經』(大正一．八九中──下)。

　　注【3-006】『中阿含經』(一八一)『多界經』(大正一．七二四上)。

　　注【3-007】『雜阿含經』卷四０(大正二．二九六中)。 [P31]

　　注【3-008】『長阿含經』(叁０)『世記經』(大正一．一四八下──一四九中)。

　　注【3-009】『中阿含經』(一五０)『郁瘦歌邏經』(大正一．六六一上)。

　　注【3-010】『長阿含經』(一六)『善生經』(大正一．七一下──七二中)。『中阿含經』(一叁五)『善生經』(大正一．六四０下──六四二上)。

　　注【3-011】『中阿含經』(一六九)『拘樓瘦無诤經』(大正一．七０一下)。

　　注【3-012】『雜阿含經』卷一四(大正二．九叁下)；『相應部』(一二)「因緣相應」(南傳一叁．五五)。『雜阿含經』卷二(大正二．一二下)。

　　注【3-013】『相應部』(一二)「因緣相應」(南傳一叁．一一一──一一二)。

　　注【3-014】『雜阿含經』卷一一(大正二．八四中)。『相應部』(一二)「因緣相應」(南傳一叁．叁六──叁八)。

　　注【3-015】『雜阿含經』卷一七(大正二．一二一上)。

　　注【3-016】『雜阿含經』卷二一(大正二．一五０上)。參閱『相應部』(四一)「質多相應」(南傳一五．四五０─ ─四五叁)。

　　注【3-017】『中阿含經』(九)『七車經』(大正一．四叁０下──四叁一中)。『中部』(二四)『傳車經』(南傳九．二六九──二七叁)。『增壹阿含經』(叁九)「等法品」(大正二．七叁四中──七叁五上)。

　　注【3-018】『增支部』(一０集)(南傳二二上．一九六──一九八)。 [P32]

　　注【3-019】『雜阿含經』卷四叁(大正二．叁一叁下)。『相應部』(叁五)「六處相應」(南傳一五．二七叁──二七五)。

　　注【3-020】『增壹阿含經』(四叁)「馬血天子品」(大正二．七五九下──七六０上)。

　　注【3-021】『雜阿含經』卷一四(大正二．九六下──九七下)。『相應部』(一二)「因緣相應」(南傳一叁．一七五──一八七)。

　　注【3-022】『雜阿含經』卷二一(大正二．一五二下)。『相應部』(四一)「質多相應」(南傳一五．四五四)。

　　注【3-023】『相應部』(四八)「根相應」(南傳一六下．五六──五七)。 [P33]

《印度佛教思想史 第一章 「佛法」》全文閱讀結束。