..续本文上一页hyama^pratipad ，如『赤铜鍱部律』「大品」(南传三．一八──一九)说：

　　 「诸比丘！世有二边，出家者不应亲近。何等为二？于诸欲爱欲贪着事，是下劣，卑贱，凡夫所行而非圣贤，无义相应。自烦苦事，是事非圣贤法，无义相应。如来舍此二边，依中道而现等觉， 眼生，智生，寂静，证智，正觉，涅槃所资」。「诸比丘！何谓如来现等觉，眼生，智生，寂静，证智，正觉，涅槃所资之中道？即八圣道：谓正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定」(1)。

　　当时印度民间的风尚，有的贪着欲乐，主要是在家的婆罗门Bra^hman!a；有的过着苦行 dus!kara-carya^^生活，主要是出家的沙门s/raman!a。极端的倾向，是不正常的。释尊揭示「中道」，对时代的一切，是摄取精英而吐弃糟粕。对西方传统的婆罗门教，几乎全部的否定了。如所说的创造主──梵天，释尊批评为：「若彼三明婆罗门无有一见梵天者，若三明婆罗门先师无有见梵天者，又诸旧大仙──三明婆罗门阿咤摩等亦不见梵天者，当知三明婆罗门所说(梵天)非实」(2)。「梵志[婆罗门]自高，事若干天[神]，若众生命终者，彼能令自在往来善处，生于天上」(3)。不问人的行为如何，以信神及祈祷为生天法门，批评为如投石到水中，而在岸上祈祷，希 [P20] 望大石的浮起来。祭祀，特别是牺牲的血祭，释尊以为：「若邪盛大会，系群少特牛、水特、水 !5杇，及诸羊犊，小小众生悉皆杀伤；逼迫苦切仆使作人，鞭笞恐怛，悲泣号呼。……是等邪盛大会，我不称叹」；「种种供养，实生于罪」(4)。所以当时人说：「沙门瞿昙呵责一切祭法」。至于『阿闼婆吠陀』的咒法，占卜等迷信，「沙门瞿昙无如是事」(5)。这只是愚人的迷信，所以「见(真)谛人信卜问吉凶者，终无是处。……生极苦……乃至断命，从外(道)求……一句咒… …百千句咒，令脱我苦……，终无是处」(6)。 真正体见真谛的智者，是不会从事这类迷妄行为的。彻底的说：「幻法，若学者令人堕地狱」(7)。总之，因神权而来的祈祷，祭祀，咒术，给以彻底的廓清。对于四姓阶级，是社会发展中的分工，无所谓优劣(8)。假借神权而来的阶级制，「如有人强与他肉而作是说：士夫可食，当与我直」(9)！这种人为的阶级制，是没有接受义务的。但有关人生道德，婆罗门称之为法dharma的──正常生活，善良风俗，释尊摄取他，使他从神权与阶级不平等中脱离出来。破除神权与阶级制，祭祀与咒法，把人类的合理生活，确立于社会关系，彼此应尽的义务上(10)，显出了「人间佛教」的特色。奥义书Upanis!ad的思想，如依业karman而有轮回，依智jn~a^na而得解脱，释尊大致是看作事实的；但生死的根源，是烦恼kles/a。释尊是东方的，所以理性是出发于现实，不是形而上的玄想。彻底的说：「无常故苦，苦故无我」，而否定常、乐的真我a^tman。也就因此，不是见真我以契入梵界，而是从无 [P21] 我nira^tman以契入正法。因奥义书而来的苦行与瑜伽yoga，释尊曾修学而又舍弃了。摄取他的精义，用作修证的方便，而不落入苦行与修定主义。释尊所说的正法，是东方的，如重现实，重变化，重自由思考；主张种族平等，反对吠陀Veda权威，与东方沙门团，采取一致的立场。然而，一、抨击极端的纵欲与苦行，唱导不苦不乐的中道说(11)。二、对阿耆多 Ajita-Kes/akambala「命即是身」的断灭论；尼干子Nirgrantha-jn~a^tiputra等「命异身异」的二元论；「色(心)是我，无二无异，常住不变」的梵我论，一一的破斥，而宣扬无常、无我的缘起中道。三、对于否定道德，否定真理的倾向，释尊举扬正法saddharma──中道行，如实理，究竟涅槃，给以「法性、法住、法界」的意义。这是道德与真理的肯定，实现绝对的理想。 释尊从自觉的圣境里，陶铸东西印度文明，树立中道的宗教。

　　中道行，是正见samyag-dr!s!t!i为先导的圣道a^ryama^rga的实践。圣道的内容，释尊随机说法，有种种组合，主要的有七类，总名为三十七菩提分法saptatrim!s/ad-bodhipa^ks!ika^-dharma 。其中根本的，是八正道a^rya$s!t!a$n%gika-ma^rga：正见，正思惟samyak-sam!kalpa ，正语samyagva^c，正业samyak-karma^nta，正命samyag-a^ji^va，正精进 samyagvya^ya^ma，正念samyak-smr!ti，正定samyak-sama^dhi。正见是正确的知见；正思惟是正确的思考，引发出离的意愿；正语是正当的语文(及书写文字)；正业是正当的身体行为；正 [P22] 命是正当的经济生活；正精进是离恶行善的正当努力；正念是纯正的专心一意；正定是纯正的禅定。圣道是以正见为先的，这是说：人生世间的无限苦逼，相对的改善或彻底解脱，惟有从正确的理解问题去解决，不是凭传统信仰，想象，或某些神秘经验所能达成的。我们的身心自体，释尊分别为：重于心理分别的是五蕴pan~ca-skandha；重于生理分别的是六处s!ad!-a^yatana ；重于物理分别的是六界s!ad!-dha^tava。身心自体，不外乎蕴、界、处。身心的活动情形，是现实的存在，需要有所了解。身心的或苦或乐，不是神所规定的，不是宿世命定的，也不是偶然的，一切都是依于因缘nida^na而如此的。论到这些问题，释尊曾这样说：「苦乐(苦乐是当前的感受，也是现生的苦乐报体)从缘起生」；「我论因说因」(12)。现实身心充满了无限的苦恼，这是由于处身现实人间，受到身心变化──「生」、「老」、「病」、「死」；自他聚散── 「爱别离」，「怨憎会」；物我关系不协调──「求不得」而来的。进一步说，现实的身心活动 ──内在的知、情、意作用，表现于外的身、语行为，相互影响而有苦有乐的。生死边事，释尊大分为三类：「烦恼」是知情意的惑乱；「业」是行为与行为的潜力；「苦」duh!kha是身心自体。生死苦迫，以烦恼的无明avidya^、爱tr!s!n!a^为先，而实一切都是依于因缘的。释尊没有提出什么形而上的实体，或第一因来说明众生世间的开展，而只是从因缘关系去理解问题，也就依因缘去解决问题。这就是不共世间的中道，如『杂阿含经』卷一二(大正二．八五下)说： [P23] 「义说、法说，离此二边，处于中道而说法。所谓此有故彼有，此起故彼起：缘无明行， D至(缘行识，缘识名色，缘名色六入[处]，缘六入触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老死忧悲恼苦，如是)纯大苦聚集。(此无故彼无，此灭故彼灭)：无明灭则行灭，及至纯大苦聚灭」(13)。

　　这是著名的中道缘起prati^tya-samutpa^da说。 有──存在的，生起的，世间的一切，都依于因缘──种种关系，条件、因素而有而生的。依因缘有而有的，也就依因缘无而无，依此而确知生死解脱的可能性。有、无、生、灭──一切都依因缘而如此的，就是不落二边，恰到好处的中道。这是缘起说的基本法则：

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　　 　┌此有故彼有，此生故彼生……众苦集起(流转)

　　缘起─┤

　　 　└此无故彼无，此灭故彼灭……众苦息灭(解脱)

　　缘起，依缘有而有的，是生死苦的集起samudaya；依缘无而无的，是生死苦的息灭 nirodha。苦聚的止息，实现了涅槃nirva^n!a寂静。生死与涅槃，都是依缘起而如此的，佛弟子也就依缘起生灭的如实知yatha^bhu^ta-jn~a^na而得解脱。如实知缘起而能得解脱的，是正见为先的圣道的实践。圣道与缘起的如实知，综合的说，就是四谛catva^ry-a^rya-satya^ni── 苦duh!kha，集samudaya，灭nirodha，道ma^rga，在「佛法」的开展中，四谛说日 [P24] 渐重要起来。四谛的苦与集，是世间因果；灭与道，是出世间因果。这样的分类叙述，对一般的开示教导，也许要容易领解些吧！但世出世间的一贯性，却容易被漠视了！从现实身心去观察，知道一切起灭都是依于因缘的。依经说，释尊是现观abhisamaya缘起而成佛的。释尊依缘起说法，弟子们也就依缘起(及四谛)而得解脱。所以在「佛法」中，缘起是最普遍的法则，如『阿毗达磨法蕴足论』卷一一，引经(大正二六．五二五上)说：

　　 「云何缘起？谓依此有(故)彼有，此生故彼生，谓无明缘行，……如是便集纯大苦蕴。苾刍当知！生缘老死，若佛出世，若不出世，如是缘起，法住、法界。……乃至无明缘行，应知亦尔」。 「此中所有法性、法定、法理、法趣，是真、是实、是谛、是如，非妄、非虚、非倒、非异，是名缘起」(14)。

　　缘起，是佛出世也如此，不出世也如此，佛不过发见、现证了缘起，方便的教导弟子而已。缘起是「法」的又一内容，所以经中多方面表示缘起的意义。如法住dharma-sthitita^，是说缘起是确立而不可改易的；法界dharma-dha^tu，缘起是一切的因性；法性dharmata^，缘起是自然(客观性)如此的；法定dharma-niya^mata^，缘起是决定…

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