..续本文上一页佛后，四十五(或作「四十九」)年间，踏遍了恒河两岸，化导人类，不是神教那样的，化作虹光而去。释尊是真正的「父母所生身，直登大觉位」；「即人成佛」，创开人类自己的宗教。
释尊成佛后，曾作七七日的禅思，享受解脱的法乐。释尊感到正法saddharma的深奥，众生sattva的爱着，而有不想说法的传说，如『弥沙塞部和酰五分律』卷一五(大正二二．一０三下)说：
「我所得法，甚深微妙，难解难见，寂寞无为，智者所知，非愚所及。众生乐着三界窟宅 (17)；，集此诸业，何缘能悟十二因缘甚深微妙难见之法！又复息一切行，截断诸流，尽恩爱源，无余泥洹，益复甚难！若我说者，徒自疲劳」。
佛法是甚深的，但不是世俗学问的精深，而是众生本性(兽性、人性、神性)的症结[窟宅]，不容易突破，也就难于解脱。传说：自称人类、世界的创造者──最高神(印度名为「梵天」) A 殷勤的请佛说法：众生的确难以度脱，但也有利根而可能达成解脱的。释尊这才到迦尸Kasi 国的波罗奈Va^ra^n!asi^，今Benares，为五(位)比丘初转*轮。传说轮王治世，有「轮宝」从空而行；轮宝飞到那里，那里的人就降伏而接受教令。释尊依八正道a^rya$s!t!a$n%gika-ma^rga 而成佛，八正道就是法，所以说：「正见是法，乃至……正定是法」(18)。 释尊依八正道成佛，为 [P14] 众生说法，弟子们依法修行，八正道也就出现于弟子心中。从佛心而转到弟子心，降伏一切烦恼，如轮宝那样的从此到彼，降伏一切，所以名为转*轮。*轮，是以「八支正道」为体的(19)。释尊与五比丘共住，开始僧伽sam!gha的生活──法味同尝，财味共享(20)。不久，随佛出家的弟子，已有一百多人，释尊嘱付他们去分头教化：「汝等各各分部游行！世间多有贤善能受教诫者。……诸比丘受教，分部而去」(21)。释尊所宣扬的正法，迅速的发展。第二年，游化到王舍城，得到频婆沙罗王Bimbisa^ra的归依。佛的二大弟子，舍利弗S/a^riputra与大目犍连 Maha^maudgalya^yana，也加入释沙门的僧伽。那时，出家弟子已有一千二百五十人了。释尊「以法摄僧」，使出家众过着「和乐清净」的集体生活。僧伽是「众」，是有组织的集合。在僧伽中，人人平等，依德化的法治──戒律而住。彼此间互相警策，互相教诫，互相勉励，在和── 团结，乐──身心安乐，清净──健全的僧伽里，努力于修证及教化的活动。释尊曾劝优波离 Upa^li住在僧中，劝大迦叶Maha^ka^s/yapa放弃头陀行而来僧中住。离众的精苦行，受到当时(东方)摩竭陀与央伽An%ga民间的崇敬，但释尊戒律的精神，是集体的僧伽；僧伽是佛法在人间的具体形象。释尊一直在恒河两岸，平等的施行教化。五十多岁后，体力差些，虽也游行教化，但多住在舍卫城。
佛与弟子们的长期教化，佛法是相当兴盛的。但在释尊晚年，也有些不幸事件，世间就是这 [P15] 样的！一、提婆达多Devadatta的「破僧」──叛教：在僧伽中，释族与释族关系密切的东方比丘，觉得佛法是我们的。释尊的堂弟提婆达多，有了领导僧众的企图，但得不到释尊的支持。依释尊的见解，佛法不是种族的、国家的，而是世界全人类的，不应该以某一种族为主体。释尊曾说：我不摄受众，亦无所教令(22)。释尊不以统摄的领导者自居，也不交与大弟子领导，何况提婆达多！因此，提婆达多索性与五百初学比丘，脱离佛法而自立教诫，说苦行的「五法是道」。在这破僧事件中，释尊受到了石子打击而足指出血。虽由舍利弗与目犍连说法，而使初学者回归于佛法的僧伽，而教团分裂的不幸，将影响于未来(23)。二、释迦族被灭：释族早已成为憍萨罗的附庸，在释尊晚年，终于为憍萨罗军队所毁灭。释族地小而人少，在强邻的兼并政策下，是无可奈何的事。目睹祖国与亲族的不幸，释尊也不能不有所感吧！三、舍利弗与大目犍连入灭：舍利弗与大目犍连，称「双贤弟子」；在释尊晚年，游化各方，使佛法得到正常的开展。但不幸，目犍连为婆罗门所袭击，伤重而死；舍利弗也回故乡入灭了！对佛法的开展，是不幸的，如『杂阿含经』说：「若彼方有舍利弗住者，于彼方我[释尊]则无事」；「我观大众，见已虚空，以舍利弗、大目犍连般涅槃故。我声闻[弟子]，唯此二人善能说法，教诫教授」(24)。晚年的不幸事件，接踵而来，释尊始终以慈忍理性来适应，这就是世间呀！
释尊八十岁那年，在毗舍离安居。身体衰弱有病，自已说如「朽车」那样。安居三月终了， [P16] 率领阿难等比丘，向北方游行。在波婆，受纯陀的供养饮食，引起病势的急剧变化。勉力前进到拘尸那，就在这天半夜里，释尊在娑罗双树间般涅槃parinirva^n!a了。将入涅槃前，身体极度虚弱，还化度须跋陀罗Subhadra为最后弟子。谆谆的教诲弟子：「我成佛来所说经戒(法)， [毘奈耶]，即是汝护，为汝等(怙)恃」(25)；不要以为世尊涅槃，就没有依怙了。「诸行是坏法，精进莫放逸，此是如来最后之说」(26)。诸行是无常的，必然要灭坏的，佛的色身也没有例外。最要紧的，是依佛所说而精进修行，所以说：「我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也」(27) ！人间的佛陀入涅槃，也就是去世了。众生是生死死生，无限的流转，正觉而得究竟解脱的入涅槃，又是怎样呢？大迦旃延Maha^ka^tya^yana对婆蹉Va^tsi^种说：不可说如来死后是有的，也不可说死后是无的，说死后也有也无，或非有非无，都是不可这样说的(28)。那死后怎样呢？「惟可说为不可施设，究竟涅槃」(29)。涅槃是超越的，不能以世间的存在或不存在来表示。这不是分别言语所可及的，只能说：无限的生死苦迫是彻底的解脱了。
注【2-001】『佛本行集经』卷六０(大正三．九三二上)。
注【2-002】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三五──三九(大正二四．三八二下──四０二下)。『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一二六(大正二七．六六０上)。
注【2-003】『十八部论』(大正四九．一八上)。『部执异论』(大正四九．二０上)。 [P17]
注【2-004】『善见律毗婆沙』卷一(大正二四．六七九下)。『一切善见律注序』(南传六五．五五)。
注【2-005】多氏『印度佛教史』译者附注所引(寺本婉雅日译本三七五)。
注【2-006】『四分律』卷五四(大正二二．九七０中)。
注【2-007】参阅拙作『佛教之兴起与东方印度』(『妙云集』下编三『以佛法研究佛法』五０──七０)。
注【2-008】『过去现在因果经』卷一(大正三．六二六下)。
注【2-009】『长阿含经』(三０)『世记经』(大正一．一一九中──一二一上)。
注【2-010】『佛所行赞』卷一(大正四．八下)。
注【2-011】『长阿含经』(三０)『世记经』(大正一．一四七下──一四八下)。
注【2-012】『方广大庄严经』卷八(大正三．五八八上)。
注【2-013】『弥沙塞部和酰五分律』卷一五(大正二二．一０四上)。
注【2-014】『杂阿含经』卷一二(大正二．八０下)。『相应部』(一二)「因缘相应」(南传一三．一五四)。
注【2-015】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一七二引经(大正二七．八六七下)。
注【2-016】『增壹阿含经』(二六)「四意断品」(大正二．六三七中)。(三四)「等见品」(大正二．六九四上)。
注【2-017】『相应部』(六)「梵天相应」，作「众生乐阿赖耶，欣阿赖耶，!6槱阿赖耶」(南传一二．二三四)。
注【2-018】『杂阿含经』卷二八(大正二．二０二下)。
注【2-019】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一八二(大正二七．九一一中)。 [P18]
注【2-020】『四分律』卷三二(大正二二．七八九上)。
注【2-021】『弥沙塞部和酰五分律』卷一六(大正二二．一０八上)。『赤铜鍱部律』「大品」(南传三．三九──四０)。
注【2-022】『长阿含经』(二)『游行经』(大正一．一五上)。『长部』(一六)『大般涅槃经』(南传七．六七)。
注【2-023】参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第六章(三一六──三一八)。
注【2-024】『杂阿含经』卷二四(大正二．一七七上)。
注【2-025】『长阿含经』(二)『游行经』(大正一．二六上)。
注【2-026】『长部』(一六)『大般涅槃经』(南传七．一四四)。『长阿含经』(二)『游行经』(大正一．二六中)。
注【2-027】『佛垂般涅槃略说教诫经』(大正一二．一一一二中)。
注【2-028】『杂阿含经』卷三四(大正二．二四四下──二四五上)。
注【2-029】『本事经』卷三(大正一七．六七八上)。
第三节 中道正法
释尊本着现等觉abhisam!bodhi的自证，为人类说法，提供了不共世间的正道。佛法不 [P19] 是重信仰的，他力的，神秘的，也不是学问的，而是从现实人生着手的正道，从正道的修行中得解脱。释尊为五比丘初转*轮dharma-cakra-pravartana，首先提出了中道mad…
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