..续本文上一页二．一、三．六)。
注【1-002】『圣德格耶奥义书』(二．二三，一)。
注【1-003】『布利哈德奥义书』(一．四，一０)。
注【1-004】『布利哈德奥义书』(二．四，一三、四．三，三二)。
注【1-005】『布利哈德奥义书』(四．四，五)。
注【1-006】『布利哈德奥义书』(三．二，一三)。
注【1-007】『布利哈德奥义书』(六．二)。
注【1-008】以上参考木村泰贤、高楠顺次郎『印度哲学宗教史』。
注【1-009】参阅『长阿含经』(二七)『沙门果经』；『长部』(二)『沙门果经』。宇井伯寿『印度哲学研究』第二。
第二节 释尊略传
佛教是释尊所创立的。释尊在人间自觉觉他的行迹，深入人心，传说于僧伽sam!gha及民间。有关释尊的事迹，主要的出于「律」部。一、为了说明僧伽的成立，叙述释尊的出家，修行，说法；到成佛第六年，回迦毗罗卫Kapilavastu省亲，教化释族止。后来加上诞生因缘(或更早些)，集成佛传。这部分，「摩诃僧祗师名为大事；萨婆多师名此经为大庄严；迦叶维师名 [P8] 佛往因缘；昙无德师名为释迦牟尼佛本行；尼沙塞师名为毗尼藏根本」(1)。二、释尊晚年，作最后游行，到拘尸那Kus/inagara入涅槃。起初也属于「律」部，如『有部毗奈耶杂事』所说；『大毗婆沙论』也说：「如大涅槃，持律者说」(2)。这部分，又增补而集为『游行经』(南传名『大般涅槃经』)，编入『长阿含』。这二部分集合起来，如『佛所行赞』，『佛本行经』等，为现存佛传的全部。但回国省亲以后，最后游行以前，三十多年的化迹，虽有无数的片段传说，却缺乏前后次第的叙述！
关于释尊出世的年代，由于印度古代缺乏精确的信史，很难下一定论。 经近代的研究，阿育王As/oka已有相当明确的年代可考，也就有了论定释尊年代的可能性。因为佛教界的传说，阿育王是佛灭多少年登位的，依此可推定释尊在世的年代。阿育王登位，学者间仍有二．三年的出入，今姑依西元前二七一年登位说。但佛教界异说纷纭，古老的传说有三：一、说一切有部 Sarva^stiva^din等说，如『十八部论』说：「佛灭度后百一十六年，地名巴连弗，时阿育王王阎浮提」(3)。依此说，佛灭于西元前三八七年；生年八十，释尊应生于西元前四六七年。二、南传赤铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的传说，如『善见律毗婆沙』说：「阿育王自拜为王，从此佛涅槃已二百一十八年」(4)。依此说，释尊入灭于西元前四八九年，生于前五六九年。三、清辨Bhavya 的『异部精释』说：「佛世尊无余涅槃后，经百六十年，俱苏摩弗罗城，达摩阿育王支配帝国」 [P9] (5)，这可能是上座部的传说。依此说，释尊于西元前四三一年入灭，生于前五一一年。「百六十年」说，过去也有译出，但总以为是「百十六年」的误写，不受重视，其实是古说之一。「百十六年」「与百六十年」，可能本为一说，因误而分为二说，如「百八法门」，被误为「八百法门」那样。部分学者，以赤铜鍱部说为可信；有的以『众圣点记』为证。在每年自恣、诵戒后，在『戒经』加上一点，年年如此，有几点就是佛灭几年：说得似乎信而有据。其实，印度早期，并没有书写「戒本」(西元五世纪，手写的戒本还不多)，自恣诵戒后，在那里去下这一点！这三说都是古老传说，说到阿育王登位于佛灭多少年。这里提出这三说，不能详为考论，但我觉得：阿育王登位于佛灭百六十年，也许更近于事实。
释尊是释迦S/a^kya族。释族的所住地，在今尼泊尔Nepal南境的罗泊提Ra^pti河东，卢呬尼Rohin!i^，今Koha^na河两岸，传说有十城。卢呬尼河西北的迦毗罗卫，是释尊的父王──净饭王S/uddhodana所治理的，在今尼泊尔的Tilorakot地方。从释族的住地，沿雪山Hima^laya向东，蓝莫Ra^magra^ma是拘利Koli族，拘利族是与释族通婚嫁的。再向东，到拘尸那──释尊的涅槃处，这里是末罗Malla──「力士」族。向南到毗舍离 Vais/a^li^，这一带是跋耆Vr!ji──「金刚」族。跋耆有八支族，领导的贵族名梨车 Licchavi。还有酥摩Hima^族，是尼泊尔一带的民族。这些东方民族，都与释族相近。如释尊 [P10] 的堂弟阿难A^nanda，被称为「毗提诃牟尼Videhamuni」。释尊被婆罗门称为Vais/a^li^ka，也就是毗舍离人。波夷那或作波婆Pa^va^，是佛受纯陀Cunda最后供养的地方。七百结集时，波夷那比丘竟这样说：「世尊出在波夷那国，善哉大德！当助波夷那比丘」(6)。跋耆比丘等，对释族是认为同一族系的。在佛教的传说中(除使用梵语的说一切有部)，释族是从东方，沿雪山而向西方迁移的民族，与跋耆族等是大同族，所以『长阿含经』，有六族──「释种，俱利，冥宁，跋祇，末罗，酥摩」奉佛的传说。释尊的时代，恒河Gan%ga^南岸，以王舍城为首都的摩竭陀，兴盛起来；而在西进最前端的释族，与舍卫城S/ra^vasti^为首都的(北)憍萨罗Kos/ala^ 国毗连。事实上，当时的释族，已成为憍萨罗的附庸。憍萨罗代表阿利安(或准阿利安)人，而摩竭陀是六师流行，代表抗拒西方宗教的中心。释迦族是东方的，却是接近西方的，这是有助于理解释尊的立场，不落二边的思想特性(7)。
释尊姓瞿昙Gautama，名悉达多Siddha^rtha，是迦毗罗卫净饭王的王子，母亲名摩诃摩耶Maha^ma^ya^，诞生于岚毗尼Lumbini^园，在今尼泊尔的Tarai地方。诞生七天，摩耶夫人就去世了，所以释尊是由姨母摩诃波阇波提Maha^praja^pati^抚育长大的。生在王家，从小就被称许为：「若当出家，成一切种智；若在家者，成转轮王」(8)。转轮王Cakravarti-ra^ja ，是不以武力，不为民族移殖，经济掠夺，而是为了以十善教化，使世间过着和平、繁荣、安乐 [P11] 、统一的仁王(9)。一切种智sarvatha^-jn~a^na就是佛buddha，佛是彻悟人生实相，阐扬正法的教化，而使人实现真平等与大自在。在当时，宗教的思想，趋于极端；而政治上，以强凌弱而进行兼并。所以，轮王是人类新的政治要求，佛是人类新的宗教仰望：释尊是出生于这样的时代。
释尊少年时代，受到王家的良好教育。娶了耶输陀罗Yas/odhara^为妃，生儿名罗!7亩罗 Ra^hula，过着王家的尊荣，优越富裕的享受。然而释尊却起了不满现实的意念，传说是：一、由于在田野里，见到农耕而引起的，如『佛所行赞』说：「路傍见耕人，垦壤杀诸虫，其心生悲恻，痛逾刺贯心。又见彼农夫，勤苦形枯悴，蓬发而流汗，尘土坌其身。耕牛亦疲困，吐舌而急喘。太子性慈悲，极生怜悯心」(10)。释尊见到贫农(或是农奴)的劳苦而不得休息，众生的互相残害，不觉慈悯心起，因而在树下作深长的静思。二、由于外出游行，见到老年的龙钟艰苦，病人的病患缠绵，死人的形容变色，而深感人生的无常。在当时解脱vimoks!a的宗教风气下，二十九(或说「十九」)岁时离家国而去，过着出家的沙门s/raman!a生活，以求得究竟的解脱。
出家的沙门行，为东方新宗教的一般情形。然依佛法说：「家」为男女互相占有，物质私有的组合；依此发展下去，人世间的相侵相争，苦迫不已(11)。出家，只是为了勘破自我，舍却我所有的，以求得解脱的生活。为了求得解脱，向南游行，参访了阿罗逻伽罗摩A^ra^d!a-ka^la^ma， [P12] 郁头罗摩子Udrakara^ma-putra，学习高深的禅定。但学成了，却不能得到解脱，所以又到优楼频螺Uruvilva^村，专修苦行。调息、止息，节食，断食，这样的精严苦行，频临死亡边缘，还是不能解脱 ；这才舍弃了苦行，恢复正常的饮食。这样，舍弃王家的欲乐生活，又舍弃了禅定、苦行的生活；学习，了解而又超越他，踏上又一新的行程。
释尊受牧女的乳糜供养，在尼连禅Nairan~jana^河中沐浴，身体渐康复了。这才到河东，在现在的佛陀伽耶Buddhagaya^，敷草作座，于树下禅思。立誓说：「我今若不证，无上大菩提，宁可碎是身，终不起此座」(12)。起初修习四禅，在禅定中正观缘起prati^tya-samutpa^da ，终于证觉缘起的寂灭vyupas/ama，超脱一切障碍而成佛。释尊表达其自觉解脱的信念，如『五分律』说：「一切智为最，无累无所染；我行不由师，自然通圣道。唯一无有等，能令世安稳」(13)。释尊修证的内容，称为「古仙人之道」，「古王宫殿」(14)。释尊无师自悟，是独到的创见，而其实是无分于古今中外，圣者所共由共证的，永恒普遍的大道！佛法是与神教不同的，佛不是神，也不是神的儿子或使者，佛是以人身而实现正觉解脱的圣者。佛教不是神教那样的，以宗教为「神与人的关系」，而是人类的彻悟，体现真理，而到达永恒的安乐、自在、清净。佛是人，人间的「勇猛」、「忆念」、「梵行」，神(天)界不及人类多多(15)。所以究竟成佛，不是天神，也不在天上，惟有在人间，所以释尊说：「我今亦是人数」；「佛世尊皆出人间，非由天 [P13] 而得也」(16)。释尊成…
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