..續本文上一頁二．一、叁．六)。
注【1-002】『聖德格耶奧義書』(二．二叁，一)。
注【1-003】『布利哈德奧義書』(一．四，一０)。
注【1-004】『布利哈德奧義書』(二．四，一叁、四．叁，叁二)。
注【1-005】『布利哈德奧義書』(四．四，五)。
注【1-006】『布利哈德奧義書』(叁．二，一叁)。
注【1-007】『布利哈德奧義書』(六．二)。
注【1-008】以上參考木村泰賢、高楠順次郎『印度哲學宗教史』。
注【1-009】參閱『長阿含經』(二七)『沙門果經』；『長部』(二)『沙門果經』。宇井伯壽『印度哲學研究』第二。
第二節 釋尊略傳
佛教是釋尊所創立的。釋尊在人間自覺覺他的行迹，深入人心，傳說于僧伽sam!gha及民間。有關釋尊的事迹，主要的出于「律」部。一、爲了說明僧伽的成立，敘述釋尊的出家，修行，說法；到成佛第六年，回迦毗羅衛Kapilavastu省親，教化釋族止。後來加上誕生因緣(或更早些)，集成佛傳。這部分，「摩诃僧祗師名爲大事；薩婆多師名此經爲大莊嚴；迦葉維師名 [P8] 佛往因緣；昙無德師名爲釋迦牟尼佛本行；尼沙塞師名爲毗尼藏根本」(1)。二、釋尊晚年，作最後遊行，到拘屍那Kus/inagara入涅槃。起初也屬于「律」部，如『有部毗奈耶雜事』所說；『大毗婆沙論』也說：「如大涅槃，持律者說」(2)。這部分，又增補而集爲『遊行經』(南傳名『大般涅槃經』)，編入『長阿含』。這二部分集合起來，如『佛所行贊』，『佛本行經』等，爲現存佛傳的全部。但回國省親以後，最後遊行以前，叁十多年的化迹，雖有無數的片段傳說，卻缺乏前後次第的敘述！
關于釋尊出世的年代，由于印度古代缺乏精確的信史，很難下一定論。 經近代的研究，阿育王As/oka已有相當明確的年代可考，也就有了論定釋尊年代的可能性。因爲佛教界的傳說，阿育王是佛滅多少年登位的，依此可推定釋尊在世的年代。阿育王登位，學者間仍有二．叁年的出入，今姑依西元前二七一年登位說。但佛教界異說紛纭，古老的傳說有叁：一、說一切有部 Sarva^stiva^din等說，如『十八部論』說：「佛滅度後百一十六年，地名巴連弗，時阿育王王閻浮提」(3)。依此說，佛滅于西元前叁八七年；生年八十，釋尊應生于西元前四六七年。二、南傳赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的傳說，如『善見律毗婆沙』說：「阿育王自拜爲王，從此佛涅槃已二百一十八年」(4)。依此說，釋尊入滅于西元前四八九年，生于前五六九年。叁、清辨Bhavya 的『異部精釋』說：「佛世尊無余涅槃後，經百六十年，俱蘇摩弗羅城，達摩阿育王支配帝國」 [P9] (5)，這可能是上座部的傳說。依此說，釋尊于西元前四叁一年入滅，生于前五一一年。「百六十年」說，過去也有譯出，但總以爲是「百十六年」的誤寫，不受重視，其實是古說之一。「百十六年」「與百六十年」，可能本爲一說，因誤而分爲二說，如「百八法門」，被誤爲「八百法門」那樣。部分學者，以赤銅鍱部說爲可信；有的以『衆聖點記』爲證。在每年自恣、誦戒後，在『戒經』加上一點，年年如此，有幾點就是佛滅幾年：說得似乎信而有據。其實，印度早期，並沒有書寫「戒本」(西元五世紀，手寫的戒本還不多)，自恣誦戒後，在那裏去下這一點！這叁說都是古老傳說，說到阿育王登位于佛滅多少年。這裏提出這叁說，不能詳爲考論，但我覺得：阿育王登位于佛滅百六十年，也許更近于事實。
釋尊是釋迦S/a^kya族。釋族的所住地，在今尼泊爾Nepal南境的羅泊提Ra^pti河東，盧呬尼Rohin!i^，今Koha^na河兩岸，傳說有十城。盧呬尼河西北的迦毗羅衛，是釋尊的父王──淨飯王S/uddhodana所治理的，在今尼泊爾的Tilorakot地方。從釋族的住地，沿雪山Hima^laya向東，藍莫Ra^magra^ma是拘利Koli族，拘利族是與釋族通婚嫁的。再向東，到拘屍那──釋尊的涅槃處，這裏是末羅Malla──「力士」族。向南到毗舍離 Vais/a^li^，這一帶是跋耆Vr!ji──「金剛」族。跋耆有八支族，領導的貴族名梨車 Licchavi。還有酥摩Hima^族，是尼泊爾一帶的民族。這些東方民族，都與釋族相近。如釋尊 [P10] 的堂弟阿難A^nanda，被稱爲「毗提诃牟尼Videhamuni」。釋尊被婆羅門稱爲Vais/a^li^ka，也就是毗舍離人。波夷那或作波婆Pa^va^，是佛受純陀Cunda最後供養的地方。七百結集時，波夷那比丘竟這樣說：「世尊出在波夷那國，善哉大德！當助波夷那比丘」(6)。跋耆比丘等，對釋族是認爲同一族系的。在佛教的傳說中(除使用梵語的說一切有部)，釋族是從東方，沿雪山而向西方遷移的民族，與跋耆族等是大同族，所以『長阿含經』，有六族──「釋種，俱利，冥甯，跋祇，末羅，酥摩」奉佛的傳說。釋尊的時代，恒河Gan%ga^南岸，以王舍城爲首都的摩竭陀，興盛起來；而在西進最前端的釋族，與舍衛城S/ra^vasti^爲首都的(北)憍薩羅Kos/ala^ 國毗連。事實上，當時的釋族，已成爲憍薩羅的附庸。憍薩羅代表阿利安(或准阿利安)人，而摩竭陀是六師流行，代表抗拒西方宗教的中心。釋迦族是東方的，卻是接近西方的，這是有助于理解釋尊的立場，不落二邊的思想特性(7)。
釋尊姓瞿昙Gautama，名悉達多Siddha^rtha，是迦毗羅衛淨飯王的王子，母親名摩诃摩耶Maha^ma^ya^，誕生于岚毗尼Lumbini^園，在今尼泊爾的Tarai地方。誕生七天，摩耶夫人就去世了，所以釋尊是由姨母摩诃波阇波提Maha^praja^pati^撫育長大的。生在王家，從小就被稱許爲：「若當出家，成一切種智；若在家者，成轉輪王」(8)。轉輪王Cakravarti-ra^ja ，是不以武力，不爲民族移殖，經濟掠奪，而是爲了以十善教化，使世間過著和平、繁榮、安樂 [P11] 、統一的仁王(9)。一切種智sarvatha^-jn~a^na就是佛buddha，佛是徹悟人生實相，闡揚正法的教化，而使人實現真平等與大自在。在當時，宗教的思想，趨于極端；而政治上，以強淩弱而進行兼並。所以，輪王是人類新的政治要求，佛是人類新的宗教仰望：釋尊是出生于這樣的時代。
釋尊少年時代，受到王家的良好教育。娶了耶輸陀羅Yas/odhara^爲妃，生兒名羅!7畝羅 Ra^hula，過著王家的尊榮，優越富裕的享受。然而釋尊卻起了不滿現實的意念，傳說是：一、由于在田野裏，見到農耕而引起的，如『佛所行贊』說：「路傍見耕人，墾壤殺諸蟲，其心生悲恻，痛逾刺貫心。又見彼農夫，勤苦形枯悴，蓬發而流汗，塵土坌其身。耕牛亦疲困，吐舌而急喘。太子性慈悲，極生憐憫心」(10)。釋尊見到貧農(或是農奴)的勞苦而不得休息，衆生的互相殘害，不覺慈憫心起，因而在樹下作深長的靜思。二、由于外出遊行，見到老年的龍鍾艱苦，病人的病患纏綿，死人的形容變色，而深感人生的無常。在當時解脫vimoks!a的宗教風氣下，二十九(或說「十九」)歲時離家國而去，過著出家的沙門s/raman!a生活，以求得究竟的解脫。
出家的沙門行，爲東方新宗教的一般情形。然依佛法說：「家」爲男女互相占有，物質私有的組合；依此發展下去，人世間的相侵相爭，苦迫不已(11)。出家，只是爲了勘破自我，舍卻我所有的，以求得解脫的生活。爲了求得解脫，向南遊行，參訪了阿羅邏伽羅摩A^ra^d!a-ka^la^ma， [P12] 郁頭羅摩子Udrakara^ma-putra，學習高深的禅定。但學成了，卻不能得到解脫，所以又到優樓頻螺Uruvilva^村，專修苦行。調息、止息，節食，斷食，這樣的精嚴苦行，頻臨死亡邊緣，還是不能解脫 ；這才舍棄了苦行，恢複正常的飲食。這樣，舍棄王家的欲樂生活，又舍棄了禅定、苦行的生活；學習，了解而又超越他，踏上又一新的行程。
釋尊受牧女的乳糜供養，在尼連禅Nairan~jana^河中沐浴，身體漸康複了。這才到河東，在現在的佛陀伽耶Buddhagaya^，敷草作座，于樹下禅思。立誓說：「我今若不證，無上大菩提，甯可碎是身，終不起此座」(12)。起初修習四禅，在禅定中正觀緣起prati^tya-samutpa^da ，終于證覺緣起的寂滅vyupas/ama，超脫一切障礙而成佛。釋尊表達其自覺解脫的信念，如『五分律』說：「一切智爲最，無累無所染；我行不由師，自然通聖道。唯一無有等，能令世安穩」(13)。釋尊修證的內容，稱爲「古仙人之道」，「古王宮殿」(14)。釋尊無師自悟，是獨到的創見，而其實是無分于古今中外，聖者所共由共證的，永恒普遍的大道！佛法是與神教不同的，佛不是神，也不是神的兒子或使者，佛是以人身而實現正覺解脫的聖者。佛教不是神教那樣的，以宗教爲「神與人的關系」，而是人類的徹悟，體現真理，而到達永恒的安樂、自在、清淨。佛是人，人間的「勇猛」、「憶念」、「梵行」，神(天)界不及人類多多(15)。所以究竟成佛，不是天神，也不在天上，惟有在人間，所以釋尊說：「我今亦是人數」；「佛世尊皆出人間，非由天 [P13] 而得也」(16)。釋尊成…
《印度佛教思想史 第一章 「佛法」》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…